Psychanalyse

MICHEL FOUCAULT RICHARD ABIBON UNE POLEMIQUE

2010-11-08T15:59:00.002+01:00

A découvrir sur "la librairie de germinalyse"

de facebook comme source de partage

2010-10-28T13:26:00.004+02:00

J'ai pensé que nous pourrions créer une sorte de "banque du temps" sur fb.En effet, je vous propose un échange de services à bénéfices réciproques, si de votre coté vous réaliser un travail de publication ou autre, de mon côté je peux également vous "renvoyer la balle" par la diffusion de vos textes sur mes blogs et sites et vice et versa, de plus l'édition d'une revue électronique commune serait alors envisageable, enfin la "crème" de ces travaux pourrait faire l'objet d'articles en publication papier.

voici suite à mes propositions une piste de réflexions émanant de J.Danton, qu'en pensez vous ?

Vous m'avez donné l'idée de reprendre toutes les réflexions, sous forme d'aphorismes, pensées et maximes que j'ai pu laisser sur FB. Idée qui pourrait être développée: une chronique du temps présent fondée sur les commentaires que l'on peut... faire au sujet de ce que les gens peuvent écrire sur FB, sur les liens (vidéos, articles de presse, etc.) qu'ils proposent. Comment dire? Je me suis aperçu que me venait désormais assez naturellement des propos qui ont une forme adaptée à FB. Cela veut dire: A) Une forme qui ne peut, dans le cadre d'un "profil", dépasser un certain nombre de caractères. B) Une lecture (critique) de l'opinion régnante, lecture qui n'est possible qu'au travers d'un "réseau social" comme FB. Ce n'est plus lire la presse, regarder la télévision, lire des livres. C'est être en vis-à-vis, en contact, en relation avec des personnes qui, sans le vouloir, reflètent assez bien, de jour en jour, les tendances de l'opinion, l'esprit du moment, les mouvements de la société - comparables à plus d'un titre aux mouvements inconscients de l'esprit!

LE NOEUD de mes envois actuel est de bien gérer les possibilités des co listers de facebook sans léser personne, l'idée de la banque du temps en est une illustration. Je peux mettre dans l'escacelle20 blogs, deux groupes de discussions et des publications papier, d'autres ont d'autres "petits pains" pour emplir cette escarcelle, alors que me proposer vous et je parle à tous concrètement...?

PS : une synergie, sans tomber dans le "clientèlisme" et également un regard oblique et critique sur mes productions, enfin la POSSIBILITE DE TROUVER DES .............(travail rémunéré) DANS LA REALITE QUOTIDIENNE a la limite que tout cette énergie dépensée soit au moins un complément non seulement spirituel mais également matériel.

khéopsy, une revue mais à quelles conditions

2010-10-23T15:53:00.002+02:00

je vous laisse entièrement carte , je n'ai pas de ligne éditoriale à proprement parler, j'essaie de réunir des bonnes volontés dans plusieurs domaines dont la psychanalyse,la version papier est uniquement avec souscription, quand à vos droits, je vous les laissent à part entière et à une rétribution oui si cette revue dépasse le niveau laboratoire de quelques exemplaires, alors je partage évidement mais sachez que j'essaie également de relayer cela sur une revue électronique qui sera sûrement gratuite sauf publicité ou sponsor mais cela m'étonnerait bcp. A VOUS DONC DE JUGER DE CETTE OPPORTUNITE...Cordial.

De la liberté...J.Danton - F.Tassigny

2010-10-22T14:03:00.002+02:00

Jacques Danton Nous sommes couturés de libertés. L'homme de demain, pour panser un si grand nombre de plaies, devra trouver les moyens de s'accorder des dictatures d'une plus ample consistance.

Frans Tassigny ‎" couturé "me semble équivoque, votre aphorisme m'angoisse un peu, mais il est vrai que ceux de demain auront une lourde dette à régler d'autant plus qu'elle ne fait que de croitre. Quel est le poids des libertés allourdi de que"l lest "à venir ? SOMBRE PREMONITION...

Jacques Danton
J'ai écrit ces lignes en pensant à un prof, licencié immédiatement, pour avoir décroché du mur de sa salle de cours le crucifix qui s'y trouvait. Je ne connais pas le détail de cette affaire. Ce que je sais pour l'éprouver chaque jour (non ...forcément à titre personnel) c'est que l'on peut condamner à mort, sans procès, une personne qui a eu pour tort de ne pas adhérer au consensus général régissant les" bonnes" libertés, le flux des "bonnes" opinions. Je dis bien "condamner à mort sans procès" dans la mesure où, dans un système tel que le nôtre, un "simple" licenciement, comme un "simple" retrait du permis de conduire, comme un "simple " découvert bancaire peut amener une personne à ne plus avoir d'autre choix que le suicide, ou bien mener une vie végétative néanmoins soumise à une angoisse permanente. Il n'est presque pas un jour qui ne se passe sans que je ne pense à Tocqueville. Ses descriptions et réflexions ne font que renforcer ma conviction: depuis bien longtemps déjà nous sommes soumis à la dictature des libertés. Aussi faudra-t-il nécessairement en sortir...Afficher la suite

Frans Tassigny à quel prix ? AVEC QUEL ALTERNATIVE ?

Jacques Danton
Vaste question! J'y ai déjà consacré cinq livres - non publiés bien entendu...- Je ne peux y répondre ici. Le "prix" à payer ne devrait pas être excessif, sinon pour la classe sociale dominante. Mais je ne pense pas à une révolution sanglan...te, comme ce fut le cas en France en 1789 et dans les années qui suivirent. L'alternative? En finir avec la démocratie. Il existe, dans l'histoire de la Grèce antique, des périodes qui ressemblent à s'y méprendre à ce que nous vivons actuellement. La démocratie grecque, tant louangée par nos contemporains, ne dura que très peu de temps. Je ne peux que citer Platon qui dans sa "République" dépeint avec une admirable précision la dégénérescence du politique. Après l'avènement de la démocratie, il prévoit le pire des régimes: la tyrannie. Nous sommes en plein dans cette tyrannie. N.B: tyrannie ne veut pas dire totalitarisme. Reste pour alternative une sorte d' "aristocratie socialiste" qui mélangera bien des idées, celles de Platon, des anarchistes, des communistes, et pourquoi pas des capitalistes éclairés... Désolé. Cette réponse n'est pas du tout satisfaisante. Voilà les limites des échanges via FB...Afficher la suite

Frans Tassigny MAIS EN AVONS NOUS ENCORE LES MOYENS ? Comment faire pour alimenter ces nobles idées ? Qui sera la vache à lait ? Quel parti politique prendra des risques à long terme ?

Jacques Danton
Bien entendu! Je ne vous donne qu'un seul exemple qui a beaucoup marqué mes études. Cet exemple vient d'un de mes profs: en France, durant l'occupation, la résistance est née chez les cheminots. Pourquoi? Parce que les Allemands n'avaient p...as les moyens de charger un personnel allemand de conduire les trains. Or, à cette époque, une locomotive supposait la présence de trois hommes. Ces trois hommes, qui ne pouvaient être soumis à aucune surveillance, aucun couvre-feu, parlaient. La diffusion des idées est toujours à l'origine des changements. Ce qui manque cruellement partout dans le monde occidental, ce sont les idées. Une fois de plus, la France est paralysée par les grèves. Qu'est-ce que j'entends? Le même discours que les dirigeants. Des jeunes de 17 ans réclament dans la rue un droit à la retraite à 60 ans. C'est une revendication qui ne dépasse pas la question économique (sans expansion possible) que l'on peut ainsi résumer: du travail, de la consommation, de la vieillesse et de la mort. Tout cela n'est qu'une vie de chien. (Je pense ici à une réflexion de Camus). Le problème est bien là: l'homme " créature du désir" et non du besoin " (Cf. Bachelard) ne sait plus quoi faire de ses besoins qu'il prend pour des désirs. Mais en l'absence d'autres choix, il en revient (pour l'instant) toujours à la même chose: vivre pour consommer et consommer pour vivre. A d'autres époques, pas si lointaines, l'on pouvait vivre pour (ce n'est qu'un exemple) construire des cathédrales! Où sont (à part le premier New-York) les "cathédrales" du XX e s? - Inutile de parler du XXI e s. qui n'invente plus rien, ne promet plus rien, ne sait plus que bouffer dans les sentines de l'économie.Afficher la suite

Frans Tassigny c'est alors pourquoi nous devons profiter du net pour trouver non seulement un nouveau souffle, mais également de nouveaux débouchès. Construire une communauté virtuelle, un pool d'échange d'idées, voire un site commun avec des ouvertures et application dans la vie réelle, et cela sans prosélytisme, ni démagogie, de vulgarisation à outrance. Il faut donc trouver ce filon personel, ce style, cette dégaine, pourquoi ne pas commencer sur facebook ?

Jacques Danton
Voilà déjà bien longtemps que je pense à cela. Mais je dois avouer ne pas trop savoir comment m'y prendre. FB ne permet malheureusement pas de longs développements. L'idéal serait d'avoir un éditeur et donc des lecteurs - même peu nombreux.... Ensuite, les choses "couleraient de source". Autre solution: un blog. Mais ils sont tellement nombreux, parfois de bonne qualité, parfois de bonne intention, parfois assez confus pour que l'on en revienne à ce qui demeure quand même l'outil principal de la diffusion des idées: le livre en papier que l'on achète en librairie. Après cinq ou six ans de réflexion au sujet du web, il me semble que le mieux reste quand même la création d'une maison d'édition, d'une revue. Il est tellement difficile de se lancer dans un tel projet qu'un premier résultat s'impose de lui-même: pouvoir commander (ou trouver) en librairie tel ou tel livre signifie qu'en amont, il y a une sorte de "sélection naturelle". Tout le monde peut faire son blog. C'est une autre affaire que de créer une entreprise aussi audacieuse que singulière consistant à mettre sur un marché des écrits qui, a priori tout du moins, ne sont pas "vendables". Qu'un livre existe en format papier et disponible en librairie et alors le web devient un merveilleux instrument de diffusion. Sinon, l'on se retrouve à donner des coups d'épée dans l'eau. Ex: j'ai accepté (pour voir...) de signer à compte d'éditeur - je tiens à le souligner - deux contrats auprès des éditions "Le Manuscrit" qui n'existent que sur le web. Le résultat est nul. Même si les textes que j'ai publiés chez eux peuvent être commandés en version papier, il n'y a pas d'acheteurs et plus encore, il n'y a pas possibilité d'être présent à un salon du livre (aussi modeste soit-il) pour y faire des signatures.Afficher la suite

Frans Tassigny votre réflexion est lucide, mais je crois qu'une présence sur le net est incontournable de la à la faire rebondir vers l'édition papier , c'est une question de chance et de temps, quand aux limites de facebook , j'espère que le futur nous réservera des ouvertures, plus d'envergure, alors souhaitons que cet échange épistolaire soit le fer de lance d'une ASSOCIATION qui ne peut que s'élargir à d'autres écrivains, poétes, psychanalystes indépendants.

Frans Tassigny PS J ai relayé une partie de nos réflexions sur PLAXO PULSE affin de leurs donner plus d'audiance. C'est le début d'une toile que l'on pourrait tisser ensemble sur le net à condition que vous fassiez de même sur d'autres blogs et sites.

Jacques Danton
Autre problème: je ne parviens pas à trouver le juste équilibre entre écrire et faire mon auto-promotion (ce qui à dire vrai est totalement contraire à ma nature, mon éducation...) Je ne suis pas contre l'idée d'un blog (j'en ai un, que je ...n'ai pas encore développé). Je ne suis pas contre non plus l'idée d'intervenir sur d'autres sites. Mais à chaque fois que je l'ai fait par le passé, cela s'est soldé par une fin de non recevoir. L'affaire n'est pas simple! En tout cas merci d'engager le début d'un tissage en diffusant une partie de nos échanges. En dernier lieu, j'ai abandonné Plaxo, Viadeo et d'autres réseaux de ce genre. Trop d'efforts qui me font vite perdre le fil de mes idées. Difficile en effet d'être au four et au moulin. Bien à vous.Afficher la suite

Frans Tassigny Dès que j'aurai plus d'écoute cad plus de bonnes volontés semblables à la vôtre, je vous metterai en lien, actuelement nous ne serions pas plusde trois ou quatre, sans sponsor...JE FERAI CE MOIS CI UN NV TOUR DE TABLE , on verra bien..

Jacques Danton Vous savez c'est comme pour l'histoire des cheminots à l'origine de la résistance: au départ, ils n'étaient jamais plus que trois dans leur locomotive! Et pourtant! En tout cas, merci de votre soutien et d'accomplir des démarches pour lesquelles je suis d'une redoutable maladresse.

Frans Tassigny ce qui me semble ardu c'est également de trouver un "lien" entre plusieurs personnes qui se regroupent, en fait il faudrait un "manifeste commun", comme pierre angulairen de tout "collectif"
18 octobre, à 15:15 · J’aimeJe n’aime plus

Jacques Danton
C'est un vaste chantier sur lequel je bute depuis deux ou trois ans. Impression de mettre la charrue avant les bœufs. Si l'on ose une audacieuse comparaison avec nos illustres prédécesseurs, il y a eu d'abord des publications, donc des lect...eurs, ensuite la constitution collective d'un manifeste. Cela vaut pour le marxisme comme pour la psychanalyse, comme pour les impressionnistes, comme pour les surréalistes, etc. A ce sujet, je pense maintenant à Hegel. Il a d'abord écrit la " Phénoménologie de l'esprit" et ensuite seulement en a rédigé la préface, démarche que je trouve finalement assez naturelle.Afficher la suite Frans Tassigny bien voici ce que j'ai à proposer : http://users.swing.be/psychanalyse/manifeste

Jacques Danton
Je n'ai malheureusement pas pu entrer en matière. J'en ignore la raison, mais le contenu du lien que vous m'avez envoyé est truffé de "!", "&" et autres signes de ce genre rendant impossible une lecture attentive du texte. Disposez-vous d'u...ne autre version? PDF par exemple?Afficher la suite

Frans Tassigny
Manifeste pour la psychanalyse.La psychanalyse "en fracas" (en fera cas)Ne prétendons plus à la neutralité mais tenons compte de l'efficace psychanalytique et de sa résistance, de ses spéculations et stratagèmes, interpellons de façon criti...que, ouvrons des brèches: c'est oeuvrer à la psychanalyse "en fracas".Faut-il encore soumettre le discours psychanalytique à la rigueur de la preuve, aux chaînes de la conséquences , aux contraintes internes du collectif? Faut-il toujours articuler et surtout ne plus ignorer ce que certains voudraient laisser tomber ou réduire sous les dogmes de diverses chapelles? Faut-il enfin déterminer la spécificité de l'après-coup psychanalytique et de ce qu'elle arraisonne?Que propose-t-on ä la psychanalyse alors que nous vivons dans un espace pluridisciplinaire, global où toutes les valeurs préfabriquées normalisent banalisent l'être? Où des revues, articles, de tout poil, semblent, plus qu'informer, nous rendre un amalgame de savoirs qui donnent une impression de fadeur lorsque,rivalisant de diagrammes abscons, ils font la statistique de leur propre médiocrité telle un "semblant" juste bon à décomposer, fragmenter, un tout qui ne sera donc jamais compris exhaustivement.Jamais l'enseignement de la psychanalyse n'a fait de la psychanalyse une recherche "limitée corporativement en en une weltanschaung réservée aux seuls initiés". Initiés de l' héritage freudien, lacanien, etc...Tous les membres du collectif , responsables, intervenants, contribuent à élever la psychanalyse en un espace spéculatif telle une recherche fondamentale. On n'y apprend ni des systèmes, ni des cultes, on y reçoit un éveil de la pensée dépassant les limites de la psychanalyse pure pour se tourner vers l'ethnologie à l'exemple de Frazer ou de Malinowski et dans ce pluralisme se dégagent des idées non dirigistes, des non certitudes en quelque sorte.Jamais cette recherche ne prendra matrice dans une quelconque corporation, guilde, défendant ses droits et privilèges plutôt que la pertinence de ses doutes. Cet enseignement ne se développera pas à l'encontre d'autres écoles. Telle serait la seule façon de renouer avec la pensée freudienne. Renouer avec ces passeurs ne consiste pas à enseigner la psychanalyse, ni même à prétendre à réinventer la psychanalyse, mais à penser, réfléchir, à un élément même irrationnel au collectif quitte à déconstruire pour ensuite mieux rebâtir, ce qui est vrai pour un est différent pour l'autre.Bien sûr, c'est l'étude des textes qui sera la pierre angulaire du "Comment savoir poser une problème" et à lui donner une solution argumentée, raisonnée, en évitant toutefois d'être trop conceptuelle.Que proposera-t-on à ces enseignants, avant tout une méthode car cet enseignement n'est pas une entreprise de formation où le collectif accouchera d'apprentis sorciers.Le professeur de psychanalyse commencera la lecture d'une oeuvre freudienne. Mais renouer avec l'héritage freudien ne reviendra pas à se prendre soi-même pour cette figure originaire de la pensée psychanalytique, mais à devenir ce passeur d'idées consistant à comprendre et à faire comprendre leur traversée à ce siècle tumultueux.Frans Tassigny.Afficher la suite
mardi, à 14:39 · J’aimeJe n’aime plus

Frans Tassigny et tout cela avec l'aide d'une revue : http://caussanel.free.fr/kheopsy/revue_kheopsy.html. dont j'espère vous enrichierez le contenu par un article

Jacques Danton
Merci de m'avoir offert un texte lisible - du point de vue typographique j'entends... Beau jeu de mots. "En fera cas, en fracas". Comme je vous l'ai dit à plus d'un titre, l'évolution naturelle de mes réflexions me fait considérer la psycha...nalyse (et les "sciences" humaines en général) comme un moment de la pensée caractérisant le XX s. Bien entendu, je suis tout à fait prêt à collaborer à "Kheopsy" et vous remercie de cette invitation. Toutefois, étant depuis trois ans essentiellement préoccupé par des questions d'économie politique, je vois mal comment les rattacher au freudisme, même s'il est vrai, j'ai déjà utilisé les outils que Freud nous a laissés pour tenter de répondre à cette fort épineuse question: "qu'est-ce que l'argent?" - Travail que je suis malheureusement très loin d'avoir achevé.Afficher la suite

Frans Tassigny
voici une maquette provisoire sur un de mes blogs, du moins si cela vous agrée....?Psychanalyse: Propos de Jacques Danton21 oct. 2010 ... Autre solution: un blog. Mais ils sont tellement nombreux, ... Frans Tassigny / votre réflexion est lu...cide, mais je crois qu'une présence

Frans Tassigny OU : http://psychanalyse.blogspot.com/2010/10/propos-de-jacques-danton.html

Frans Tassigny également à titre "provisoire" : http://journaldelanalyse.blogspot.com/

Jacques Danton
« Une société ne peut vivre que si ses institutions reposent sur de fortes croyances collectives. Or ces croyances ne peuvent naître d’une simple réflexion. On aura beau critiquer les opinions régnantes, montrer qu’elles ne répondent plus à... la situation présente, dénoncer les abus, protester contre l’oppression ou l’exploitation. La société n’abandonnera ses croyances anciennes que si elle est assurée d’en trouver d’autres. »(Maurice Halbwachs, Les Cadres sociaux de la mémoire. Ed. P.U.F.) Cette citation qui apparaît sur le blog que j'ai créé il y a deux ans, blog dont voici l'adresse et qui n'est qu'un contenu sans contenant ( http://mondencrise.blogspot.com/) pourrait servir de fil rouge à nos tentatives respectives de trouver un moyen terme entre une réflexion posée, de nature philosophique et non journalistique, la nécessité de commenter l'actualité sans se contenter de livrer une simple opinion et cette autre nécessité de parler d'art, de politique, d'économie, etc, en partant de bases intellectuelles que les lecteurs pourraient assez rapidement identifier. L'une d'entre elles étant (par ex.) que l'homme se contredit lui-même s'il n'a pas d'autres espérances que de cultiver ses besoins, les confondant avec ses désirs. La citation de M. Halbwachs est un point de départ dans la mesure où elle montre bien que l'humanité présente se raccroche à des croyances qui la privent d'une nouvelle expansion pour cette seule raison qu'en dépit des critiques formulées à l'égard du capitalisme, de la consommation, de l'idée de profit, de l'individualisme, on ne lui offre pas d'autres alternatives fiables, c'est-à-dire construites, raisonnées. « Bibliothèque de philosophie contemporaine », p. 294.)Afficher la suite
Il y a 2 heures · J’aimeJe n’aime plus

Frans Tassigny audela cette intéressante intervention,j'ai également produit vos réflexions dur psychassoc et son forum, cela me permet également d'élargir, et reconnaissez le bien, le cadre de facebook et je vous invite à faire de même sans quoi la communication se perdera à force de répétitons, il nous faudrait donc sortir des cadres déjà existants, sans pour cela perdre un acquis ancien...

Frans Tassigny quand à cette crise, latente depuis une ou plusieur décénies,elle s'enchâssera,s'imbriquera dans un combat que chaqun sera forcé de suivre, le tout sera de non seulement de choisir la bonne piste, le bon aiguillage, mais encore de trouver des collectifs, des groupes capables de resouder cette fracture maintenant ouverte...

Les thérapies en psychanalyse, Dialogue TASSIGNY - ABIBON

2010-10-21T12:21:00.002+02:00

Frans Tassigny

Accepter une "thérapie courte" oui pourquoi pas, à condition que l'analysant trouve un lieu ou la parole circule, un lieu où il pourra prendre une parole qu'il n'a pas pu révéler dans son analyse, un lieu d'écoute de son analyse sans la présence de son analyste. VOUS COMPRENNEZ BIEN UN AUTRE LIEU, fait d'une écoute où l'on est prié de laisser son nom au vestiaire.

Richard Abibon frans quand vous écrivez : veux dire, lorsque je sens poindre en moi avec un client par exemple "quelque chose d'œdipien dans ce que j'entends", je me dis dans le même temps "tu plaques, là ? Ou t'entends ? T'es sûr que t'entends bien, ...ou t'entends ce que l'inanalysé en toi te fait imaginer ?".

Je suis totalement en accord avec vous; c'est exactement ce que je ne cesse de travailler.

Frans Tassigny Bien, mais avec quelle synergie, avec quelle école sans dogmes, avec quel collectif ?, car cela est prendre des risques ENORMES, je sais BCP de psychanalystes frileux, souvent, ils se réfugient derrières leurs acquis leur "clientèle" si j'ose dire, quels sont également parmi toutes obédiences confondues ceux auront et plus que "du courage" mais l"honêteté" de vous suivre ?

Elle est plus présente que vous ne le croyez, elle couve, elle est faite de solitude et de fraternité, elle se meut, elle ignore la médiocrité d'une psychanalyse BOUGEOISE, elle connait les mots de l'adversité faut t il encore trouver avec RIMBAUD les mot d'un nouveau moderne, d'une nouvelle éclipse.

L’avis d'ISABELLE TRAUBE :

Lacan a en effet mis en place un dispositif analytique basé sur la séance courte et à durée variable.

Chez lui, une séance pouvait ne durer qu’une minute ou deux... Ses élèves... ont repris cette option. Il s’agit pour eux d’éviter au patient de se complaire dans un bavardage stérile : monologuer pendant trois quart d’heure, se raconter, s’épancher longuement est inutile sur le plan analytique. En effet ce n’est pas le fait de parler qui permet de guérir, c’est le fait de s’entendre enfin ! Or, plus la séance est courte, plus le patient est incité à aller à l’essentiel Afficher la suite

Richard Abibon « En effet ce n’est pas le fait de parler qui permet de guérir, c’est le fait de s’entendre enfin ! »

Paradoxe ! Car pour s’entendre il faut aussi avoir le temps de parler ! Et on ne peut pas s’entendre en 1 ou 2 minutes ; ça c’est une justi...fication, mais c’est en contradiction avec tout ce que je lis par ailleurs dans l’œuvre de Lacan, et même de Freud : ce dernier avait déjà repéré que le problème était moins, pour l’interprétation, de parvenir à trouver une signification du symptôme, que de « permettre d’apporter du nouveau matériel. Autrement dit : le fait de s’entendre permet de relancer la parole. Et c’est bien ce que le Lacan théoricien a développé avec son concept de signifiant, et même de chaîne signifiante matérialisée par le nœud borroméen. Encore faut-il, pour que cette chaîne existe, que les éléments puissent trouver le temps de se poser, puis de se refermer. Le fait de faire une séance hyper courte laisse au contraire la chaîne en perpétuelle absence de matériel, sans même pouvoir s’ouvrir pour un jour se refermer. .

Par ailleurs il n’est pas nécessaire que l’opposé de la séance courte soit un monologue de ¾ d’heure. Je ne considère jamais les séances comme un monologue mais bien comme un dialogue qui a pour but la relance de la parole « afin d’amener du nouveau matériel » comme disait Freud

Mais je reconnais qu’il s’agit là d’un débat subtil, qui est à continuer.

Frans Tassigny c’est le fait de s’entendre enfin ! Dites-vous, traduisons par retrouver une unité, sorte de réassemblage d'une mosaïque, recomposition de la personnalité....Pourriez vous préciser svp

Richard Abibon je ne suis pas sûr qu'il faille entendre éprouver une unité par : une unité du moi. Par la parole, par les lapsus qu'elle autorise, par le fait de raconter un rêve, ou de raconter son symptôme, je me rends compte au contraire des divers ...aspect de ce que je peux exprimer et qu'on coutume de nommer : "ça". "Ça m'a échappé", et en ffet ls pulsions meurtrières ou érotique parfois exprimées dan un rêve, ça échappe on les contrôles peut-être dans la vie de veille mais dans le sommeil ça se déchaîne... eh bien en en parlant, "ça" redevient une partie de "je", pour ne pas dire "moi": recomposition certes, mais au sens d'admettre une certaine diversité, voire des contradictions à l'intérieur de soi. Je suis contradictoire, je veux ceci et aussi cela qui est le contraire, mais au moins "je" l'ai dit, vérifiant l'adage de Freud : là où "ça" était je dois advenir; pour ça, il y faut un certain temps.

Je réitère : là où Lacan, théoricien nous propose un outil formidable, le temps logique, le Lacan praticien contractait l'instant de voir avec le moment de conclure, éradiquant toute possibilité de ce temps qu'il avait cependant théorisé : le temps pour comprendre.

Certes il avait aussi dit : ya rien à comprendre. Eh ben lui aussi, il avait ses contradictions ! Et ce n'est pas rien de prendre le temps de les repérer.

Frans Tassigny Bon, reste maintenant à vous de définir la fin de l'analyse...

Richard Abibon Eh ben ! Rien que ça !

1) L’analyse est interminable ; une fois le processus enclenché, il ne s’arrête pas

2) Par contre, un jour, on n’a plus envie d’aller chez son analyste. On trouve qu’il y a d’autres choses plus importantes à faire.

Frans Tassigny oui, c'est l'image du sablier qui ne finit pas de se vider, car le "sel" de l'inconscient se renouvelle sans cesse, autre chose, certains analysants ont l'impression que le transfert de l'analyse les logent dans une sorte de confort, dans du "définitif" alors qu'à sa fin ils se sentent dans le "provisoire", on peut faire un rapprochement avec le "désarroi" de LACAN, certes, mais de toutes façons on est toujours dans le "provisoire" n'es ce pas ?

Richard Abibon ah ben ça... une seule chose est sûre : on ne sait pas de quoi l'avenir est fait.

Propos de Jacques Danton

2010-10-21T09:05:00.004+02:00

JACQUES DANTON

FB ne permet malheureusement pas de longs développements. L'idéal serait d'avoir un éditeur et donc des lecteurs - même peu nombreux.... Ensuite, les choses "couleraient de source". Autre solution: un blog. Mais ils sont tellement nombreux, parfois de bonne qualité, parfois de bonne intention, parfois assez confus pour que l'on en revienne à ce qui demeure quand même l'outil principal de la diffusion des idées: le livre en papier que l'on achète en librairie. Après cinq ou six ans de réflexion au sujet du web, il me semble que le mieux reste quand même la création d'une maison d'édition, d'une revue. Il est tellement difficile de se lancer dans un tel projet qu'un premier résultat s'impose de lui-même: pouvoir commander (ou trouver) en librairie tel ou tel livre signifie qu'en amont, il y a une sorte de "sélection naturelle". Tout le monde peut faire son blog. C'est une autre affaire que de créer une entreprise aussi audacieuse que singulière consistant à mettre sur un marché des écrits qui, a priori tout du moins, ne sont pas "vendables". Qu'un livre existe en format papier et disponible en librairie et alors le web devient un merveilleux instrument de diffusion. Sinon, l'on se retrouve à donner des coups d'épée dans l'eau. Ex: j'ai accepté (pour voir...) de signer à compte d'éditeur - je tiens à le souligner - deux contrats auprès des éditions "Le Manuscrit" qui n'existent que sur le web. Le résultat est nul. Même si les textes que j'ai publiés chez eux peuvent être commandés en version papier, il n'y a pas d'acheteurs et plus encore, il n'y a pas possibilité d'être présent à un salon du livre (aussi modeste soit-il) pour y faire des signatures.

Frans Tassigny / votre réflexion est lucide, mais je crois qu'une présence sur le net est incontournable de la à la faire rebondir vers l'édition papier , c'est une question de chance et de temps, quand aux limites de facebook , j'espère que le futur nous réservera des ouvertures, plus d'envergure, alors souhaitons que cet échange épistolaire soit le fer de lance d'une ASSOCIATION qui ne peut que s'élargir à d'autres écrivains, poètes, psychanalystes indépendants.

JACQUES DANTON

Autre problème: je ne parviens pas à trouver le juste équilibre entre écrire et faire mon autopromotion (ce qui à dire vrai est totalement contraire à ma nature, mon éducation...) Je ne suis pas contre l'idée d'un blog (j'en ai un, que je ...n'ai pas encore développé). Je ne suis pas contre non plus l'idée d'intervenir sur d'autres sites. Mais à chaque fois que je l'ai fait par le passé, cela s'est soldé par une fin de non recevoir. L'affaire n'est pas simple! En tout cas merci d'engager le début d'un tissage en diffusant une partie de nos échanges. En dernier lieu, j'ai abandonné Plaxo, Viadeo et d'autres réseaux de ce genre. Trop d'efforts qui me font vite perdre le fil de mes idées. Difficile en effet d'être au four et au moulin.

Frans Tassigny ce qui me semble ardu c'est également de trouver un "lien" entre plusieurs personnes qui se regroupent, en fait il faudrait un "manifeste commun", comme pierre angulaire de tout "collectif"

JACQUES DANTON

C'est un vaste chantier sur lequel je bute depuis deux ou trois ans. Impression de mettre la charrue avant les bœufs. Si l'on ose une audacieuse comparaison avec nos illustres prédécesseurs, il y a eu d'abord des publications, donc des lecteurs, ensuite la constitution collective d'un manifeste. Cela vaut pour le marxisme comme pour la psychanalyse, comme pour les impressionnistes, comme pour les surréalistes, etc. A ce sujet, je pense maintenant à Hegel. Il a d'abord écrit la " Phénoménologie de l'esprit" et ensuite seulement en a rédigé la préface, démarche que je trouve finalement assez naturelle.

Frans Tassigny et tout cela avec l'aide d'une revue : http://caussanel.free.fr/kheopsy/revue_kheopsy.html.

Note sur J.Danton

"Ce qui vient au monde pour ne rien troubler ne mérite ni égards ni patience" (René Char).

Ducunt volentem fata nolentem trahunt . "Le destin guide celui qui l'accepte et trahit celui qui le refuse." (Sénèque, lettres à Lucilius. - Traduction en vers latins d'un passage de l'Hymne à Zeus, de Cléanthe.)

Formation et emploi

Employeurs
· moi même septembre 2004 à aujourd’hui

Ecrivain, consultant en relations humaines
Université
· Université Jean Moulin Lyon 3 '81
Philosophie
· Université Lumière Lyon 2 '84
Psychologie
Collège/lycée
· Lycée Louis Berthollet '78
· Lycée des Glières '78

modération en psychanalyse

2010-10-20T14:21:00.001+02:00

L'histoire de la psychanalyse est,bien sûr, balisée de bévues et de fourvoiements.DE QUOI NOURRIR UNE ANTHOLOGIE, SINON UNE ENCYCLOPEDIE NEGATIVE SORTE DE LIVRE NOIR DE...on connait l'intox. Les auteurs et critiques ne se gardent pas toujours..., eux-mêmes, de tomber dans les pièges du manichéisme. Tant il est vrai qu'il y a deux sortes d'intellectuels : ceux à qui l'on pardonne tout, ceux à qui on ne passe rien, OU SITER LACAN ?
Tandis qu'on s'efforce de transcender jusqu'au délire antisémite de Céline, on s'acharne sur la fulgurante réussite de Lacan. Celui que requiert l'analyse du phénomène, deux tentations contradictoires peuvent l'effleurer, pareillement pernicieuses, l'exégarération et la minimisation, exagération c'est le cas de ce triste HAJBLUM sans aucun doute, minimisation c'est dans la bouche des suiveurs borgnes pour qui seul la renommée compte, alors Richard continuer à vous expliquer, ne vous retirer de rien poursuivez votre chemin.
PS : Le malaise est toujours profond d'avoir à évaluer les compromissions idéologiques d'un LACAN ou d'un artiste dont l'œuvre inspire la phus haute estime. Car il s'agit d'un troublant mystère.

Richard a écrit :« Frans je suis d'accord avec vous pour éviter les excès : face à un œuvre et à une pratique qu'elles qu'elles soient, nous pouvons en discuter calmement et faire preuve d'esprit critique. Il n s'agit ni de louanger à l'excès ni de condamner mais de faire jouer les outils d'analyse qui sont les notres; quand j'ai dit que je me retirais, c'est du dialogue avec Jean Pierre Edberg, dont je ne voyais pas comment il pouvait continuer, tant il me semblait que sa lacanolatrie ne pouvait être atteinte; comme disait Freud : "avec un croyant, on ne peut pas discuter". Curieusement il a effacé toutes les traces de ce dialogue, ce que je trouve à la fois très étrange et bien dommage, mais qui confirme par l'acte ce que je viens de dire par Freud interposé : une discussion a été effacée. Mais bien sûr je ne me retire d'aucune autre possibilité de discussion : ah si, de celles qui posent un soupçon sur l'éthique de l'autre, tant il est clair que l'éthique de chacun est toujours supérieure à celle du voisin. »

PSYCHANALYSE ET COMMUNAUTES

2010-09-22T15:26:00.000+02:00

la mise en place d'une communauté doit faire l'objet d'une réflexion préalable, permettant de cerner ses objectifs. Il est notamment nécessaire que le thème fédérateur de la communauté soit complémentaire avec les objectifs qui auraient par exemple tout intérêt à mettre en place un regroupement de psychanalystes...? DE LACANIENS) ?En fait j'essaie de créer une maison de La psychanalyse, une sorte de maison d'acceuil, avec hébergement...J'ignore complètement si cela a déjà été fait et dans quel conditions sans tomber bien sûr dans les travers d'une "secte" avec son cortège d'interdits...Je pense néamoins au "Prieuré" qu'avait fondé Gurdjeff jadis... : fr.wikipedia.org/wiki/Georges_Gurdjieff mais cela ne nous éloigne t il pas de la psychanalyse ?

Le collège d'analyse laïque

2009-05-31T01:21:00.002+02:00

Le Collège d'Analyse Laïque a pour vocation à la fois la mise en place d'un outil de travail pour les analystes (et non-analystes) en formation et le retour à la pratique et aux interrogations nées de cette pratique pour tous les praticiens del'analyse, dont la formation n'est d'ailleurs jamais achevée...

La Psychanalyse et l’Aube d’Or

Après m’être dévêtu de mes habits , après avoir endossé ceux d’un poète : une chemise propre chaque jour, à défendre ce pourquoi James Joyce fut James Joyce, à savoir: the Golden Aube.

L’éveil psychanalytique est une réponse à la marginalité, à l’exclusion, à ce qu’il y a d’artificiel dans la société, “gai savoir” à la façon de Nietzsche ou Gurdjieff.

L’inconscient du groupe se révèle dans des débats non dirigés, structurés plus par le groupe que par le langage, définis par l’expression sartrienne “collectif” avec une connotation d’ éthique et de convivialité.

Week-end "Le Corbusier" à Pessac

2009-05-31T00:37:00.002+02:00

De la route principale qui rejoint le centre-ville de Pessac, la troisième ville de l'agglomération bordelaise, on ne se doute de rien. Dans les années 1920, Le Corbusier y aurait réalisé une cinquantaine de maisons, à l'attention des classes modestes. Ce serait la première cité ouvrière et la seule composée d'habitations individuelles de la carrière de l'architecte.

Un panneau indique « Cité Frugès-Le Corbusier ». Ce premier nom évoque des souvenirs chez certains Bordelais : Henri Frugès était un riche industriel dans le secteur du sucre. Il aimait les arts - des artistes bordelais et parisiens travaillaient dans sa maison - mais n'avait pas les faveurs de la grande bourgeoisie bordelaise, qui snobait ce progressiste et n'appréciait guère sa conception de l'économie sociale.
« Pour l'époque, rendre heureux les ouvriers était une idée très subversive », confirme Carole Davenne, animatrice de la Maison municipale Le Corbusier, le seul logement de la cité ouvert au public. L'entrepreneur s'est enthousiasmé pour les idées novatrices de l'architecte. En 1924, il lui propose de concevoir une cité de 150 logements, de 70 à 100 m2 chacun, qu'il compte vendre à ses ouvriers. Les maisons, sur deux niveaux, sont ultramodernes pour l'époque : salle d'eau et douche, WC intérieurs, cuisinière, chaudière fournissant l'eau chaude et courante, calorifère pour l'air chaud, etc.
Plus de quatre-vingts ans plus tard, dans un cadre sans fard, entre une voie ferrée et sa barre d'HLM, un petit bois et des pavillons années 1970, émergent les « Quartiers modernes Frugès ». Le projet initial était plus ambitieux, mais seules une cinquantaine de maisons ont vu le jour dans la sueur et la douleur. Henri Frugès y a englouti une grande partie de sa fortune.
L'administration faisait la grimace. Les entrepreneurs locaux butaient sur les nouvelles techniques de construction souhaitées par Le Corbusier (canon à ciment, préfabrication...). Tout Bordeaux critiquait ce « rigolarium Frugès (...), construit avec les morceaux de sucre de l'épicier ».
MAISONS « ZIGZAG »
Deux maisons dites « zigzag » sont les figures de proue de cet ensemble d'environ 2 hectares. Dans leur alignement, les « jumelles » ferment la composition de l'îlot. A chaque nom, un style architectural différent : le Gratte-Ciel, l'emblème du quartier, domine toutes les autres ; l'Arcade offre un patio couvert donnant sur le bois, sorte d'oeil ouvert sur la nature. En face, dans un angle, la Vrinat, du nom du directeur des travaux de l'époque, est la maison se rapprochant le plus des cinq points de l'architecture de Le Corbusier : pilotis, toit-terrasse, plan libre, façade libre et fenêtres en longueur.

Longtemps surnommé le « quartier des Marocains » à cause des terrasses, les habitants ont transformé l'extérieur - plus rarement l'intérieur - à leur goût, selon leurs moyens, les contraintes de construction et les altérations du temps. Jusqu'au début des années 1980, on était plus proche du bidonville que du quartier branché.

Depuis, le site est protégé, et les restaurations sont surveillées de près. Le tout forme un patchwork étonnant. Grâce à l'investissement d'un habitant passionné, une maison Arcade est même classée monument historique. Les trottoirs et lampadaires sont d'époque, et la plupart des murs ont retrouvé leurs couleurs d'origine : terre de Sienne, vert pâle, blanc, bleu outremer, terre d'ombre brûlée. Au fil du temps, la Cité devient plus homogène. L'esprit de Le Corbusier peut courir à nouveau sur les toits-terrasses.

keoactus & khéopsy : deux revues de psychanalyse en péril...

2009-03-29T18:31:00.002+02:00

kheopsy, Keo actus

Puiblications de keoactus

Pour ma revue je dois compter sur cinq abonnés minimum pour uniquement couvrir les frais de maquette et d'envoi postal ce qui veut dire plus ou moins 300 € j'en dispose de 134 (reliquat du bénél passé) mais pas plus

Un virement banquaire de 100 € (paypal)qui me servirait à parer au plus pressant ensuite j'aurais de nouveaux abonnés qui couvriraient les frais de mars....(et te rembourser )

Es-ce possible ? pour l'instant j'ai trois articles de psy canada et un article psy france également un belge et le mien je peux donc boucler une édition A5, papier conqueror covrer glaussy et recto verso "bouclette" (cela veut dire agraffé)

Pour relancer mes publications je compte sur votre participation et en guise de démarage je peux vous faire parvenir une de mes éditions de luxe "fairness" voici des références trouvées sur yahoo :

Vernissage des éditions "Keo" khéopsy (six numéro) keoactus. l'ART (J.Danton) IMAGERIE MEDICALE. CREATIVITE (J.F Doucet) ... c'est un dvd label "cine horizon" editeur : " zalys distribution" ...www.infos-des-medias.net/vernissage-des-editions-keo.php - Vernissage des éditions "Keo" - Paperblog Une maison qui déménage MAGASIN PSYCHANALYSE A ... khéopsy (six numéro) keoactus. l'ART (J.Danton) IMAGERIE MEDICALE. CREATIVITE (J.F Doucet) ...www.paperblog.fr/952146/vernissage-des-editions-keo - En cache Forum / Psychasoc - Institut Européen Psychanalyse et Travail Social Psychasoc, animé par Joseph ROUZEL, psychanalyste et formateur, met au travail ... sur abonnement (hors commerce) de deux revue bi-mensuelles KEOACTUS & KHEOPSY ...www.psychasoc.com/ezphorum/phorum/?read,2,19501,page=4 - deux revues des livrets d'Art, & d' Imagerie Médicale 39 MEMBRES SUR GERMINALYSE 5 MILLIONS DE PAGES LUES 11 DVD DE PSYCHANALYSE

merci d'avance
cordial
ft

Solidarité avec Charles Melman

2009-03-29T18:18:00.002+02:00

Solidarité avec Charles Melman

Charles Melman - 20/12/2008

Un non-exécuteur testamentaire au tribunal

Le 9 janvier à 13h15 la Cour d'Appel aura à juger dans la 4è chambre du Palais de Justice à Paris le procès intenté par l'Association des amis de J. Lacan à celui que ce dernier choisit pour exécuteur testamentaire.

Il est clair en effet qu'à suivre le rythme actuel donné à la publication des Séminaires, celle-ci restera à jamais inachevée ; car il est peu vraisemblable qu'un éventuel et néophyte successeur aura l'engagement et les capacités pour terminer.

Faut-il en rester là ?

Afin d'aider et encourager le non-exécuteur testamentaire l'A.A.J.L. s'est trois fois rendue à son domicile pour mettre à sa disposition les diverses transcriptions déjà établies et qui circulent parmi les élèves, et quitte à ce qu'il les mitonne à sa manière.

Cette offre ne faisait d'ailleurs que répondre à l'appel qu'il avait lancé (anniversaire de la revue Essaim tenu à Sainte-Anne) pour la formation d'une "Académie lacanienne" susceptible de l'aider.

Mais la réunion tenue ensuite par les candidats académiciens pas plus que notre cadeau n'eurent la chance d'être agréés.

C'est dans ces conditions que l'A.A.J.L. engagea une action en justice pour abus du fait de non-usage du droit d'exploitation.

En première instance la plaidoirie talentueuse et passionnée de Maître Charrière-Bournazel contre elle expliqua l'affaire par une querelle d'héritiers. Melman, toujours lui, voulait capter l'héritage de celui qui - bingo ! - l'avait supplanté dans le coeur et les papiers de Lacan.

Supposons cette méchanceté. Change-t-elle le fond de la question, c'est-à-dire la déshérence exceptionnelle (cf. la publication intégrale des oeuvres de Barthes, de Foucault, de Lévi-Strauss, de Derrida, etc.) qui frappe le travail de Lacan et le voue à rester une comète sans conséquence, sans le moindre cratère ouvert dans notre culture ?

Si l'issue de ce procès est défavorable à l'A.A.J.L. il aura eu l'intérêt d'attirer l'attention publique sur le problème. Et je suis sûr que le prédécesseur de Charrière-Bournazel en son étude, Me Roland Dumas, vieil ami de Lacan, aurait comme lui accepté de défendre la famille, mais dans un sens qui aurait protégé la finalité de notre action.

Charles Melman

Ceux qui souhaitent assister aux débats ont intérêt à arriver avant l'investissement de la salle par des demi-soldes chargées d'impressionner le tribunal.
source :http://www.freud-lacan.com/articles/article.php?url_article=cmelman201208

psychanalyse & droit par JAM

2009-03-07T13:33:00.002+01:00

J. A. Miller nous fait savoir que l’amendement ci-dessous, proposé par le gouvernement, et modifiant l’article 52 (dit “loi Accoyer”) de la loi de Santé, a été adopté par l'Assemblée nationale en première lecture le jeudi 5 mars 2009 à 23h47.

Cet amendement a été défendu devant l'Assemblée par Mme Roselyne Bachelot en personne.

Groupe socialiste: M. Le Guen s’est félicité que l’on parvienne ainsi à “quelque chose de structuré concernant le titre de psychothérapeute »; Mme Génisson est intervenue dans le même sens.

Le rapporteur de la commission a lui aussi soutenu le texte, qui a été adopté à l’unanimité.

L'urgence ayant été déclarée par le gouvernement sur la loi de "réforme de l'hôpital" ("HPST"), il n'y aura qu'une seule lecture dans chaque chambre.

Après l'examen au Sénat, le gouvernement aura à décider des textes d’application (décret et arrêté).

Amendement permettant l'application des dispositions des deux derniers alinéas de l'article 99 du Règlement

APRÈS L'ART. 22
N° 2083 Rect.
ASSEMBLÉE NATIONALE
5 mars 2009

--------------------------------------------------------------------------------
RÉFORME DE L'HÔPITAL - (n° 1210)

Commission

Gouvernement

AMENDEMENT N° 2083 Rect.

présenté par

le Gouvernement

----------

ARTICLE ADDITIONNEL

APRÈS L'ARTICLE 22, insérer l'article suivant :

Les troisième et quatrième alinéas de l'article 52 de la loi n° 2004-806 du 9 août 2004 relative à la politique de santé publique sont remplacés par quatre alinéas ainsi rédigés :

« Un décret en Conseil d'État précise les modalités d'application du présent article et les conditions de formation théorique et pratique en psychopathologie clinique que doivent remplir l’ensemble des professionnels souhaitant s’inscrire au registre national des psychothérapeutes. Il définit les conditions dans lesquelles les ministères chargés de la santé et de l’enseignement supérieur agréent les établissements autorisés à délivrer cette formation.

« L’accès à cette formation est réservé aux titulaires d'un diplôme de niveau doctorat donnant le droit d’exercer la médecine en France ou d’un diplôme de niveau master dont la spécialité ou la mention est la psychologie ou la psychanalyse.

« Le décret en Conseil d’État définit les conditions dans lesquelles les titulaires d'un diplôme de docteur en médecine, les personnes autorisées à faire usage du titre de psychologue dans les conditions définies par l'article 44 de la loi n° 85-772 du 25 juillet 1985 portant diverses dispositions d'ordre social et les psychanalystes régulièrement enregistrés dans les annuaires de leurs associations peuvent bénéficier d’une dispense totale ou partielle pour la formation en psychopathologie clinique.

« Le décret en Conseil d’État précise également les dispositions transitoires dont pourront bénéficier les professionnels justifiant d’au moins cinq ans de pratique de la psychothérapie à la date de publication du décret. ».

EXPOSÉ SOMMAIRE

Compte tenu de la sensibilité des troubles qu’ils cherchent à améliorer, qui touchent à l’intimité psychique et relationnelle de l’individu souvent en situation de grande vulnérabilité, les psychothérapeutes doivent disposer d’un haut niveau de connaissance et de compétence pour prendre en charge de façon adaptée les personnes qui ont recours à eux.

C’est pourquoi il est apparu indispensable que toutes les personnes qui utilisent le titre de psychothérapeute aient suivi au cours de leur cursus, une formation théorique et clinique de psychopathologie clinique. Les concepts et approches qui seront développées dans cette formation exigent, pour leur bonne compréhension, un niveau élevé universitaire de type Master 2 de psychologie ou de psychanalyse ou Doctorat de médecine.

Les professionnels qui, dans leur cursus de formation initiale, auront déjà suivi tout ou partie des modules développés dans cette formation pourront bien sûr bénéficier de dispenses totales ou partielles.

Une formation n’est de qualité que lorsque l’établissement dans lequel elle est délivrée est, lui-même, de qualité, c’est pourquoi il est nécessaire d’agréer ces établissements.

Il est en outre nécessaire de prévoir des dispositions permettant de tenir compte de la situation particulière des professionnels déjà installés depuis plusieurs années.

Initiation à l'Art Thérapie , Praticien en Hypnose Ericksonienne, la Méthode Solaris,pnl

2009-03-07T13:15:00.002+01:00

nos prochains rendez-vous pour lesquels les places sont ouvertes.

la Méthode Solaris
avec G. Grillo, Claudine et Gérard Szymanski
du 19 au 27 mars à Madrid
Voyage intérieur dans les méandres de nos compulsions pour se découvrir une conscience de vie plus saine et plus pleine.
http://www.rhapsodie.info/spip.php?article20

...............

Initiation à l'Art Thérapie
avec Geoff Troll
2 jours pour vivre des expériences variées afin d’acquérir une compréhension des différentes implications et applications d’un atelier d’expression et de créativité et de l’art thérapie
les 21-22 mars ou 25-26 juillet de 10 à 18 heures au Centre Rhapsodie à Bruxelles

http://www.rhapsodie.info/spip.php?article8

...............

Praticien en Validation Individuelle selon Naomi Feil
avec Solange Goffin
10 jours répartis en modules de 2 jours sur une période d’au mois 6 mois.
Ce cours propose des techniques concrètes pour entrer en relation individuelle avec les personnes très âgées désorientées.
Les 29-30/04 - 4-5/06 - 17-18/09 + 2 modules de deux jours à fixer de 9 à 17h au Centre Rhapsodie à Bruxelles
http://www.rhapsodie.info/spip.php?article13

...............

Praticien en Hypnose Ericksonienne
avec Anné Linden et Steven Goldstone
Cours incontournable pour toute personne qui veut connaître cette approche,
en tant que professionnel de l'accompagnement (thérapeute, coach, des relations humaines)
ou pour sa bonne santé personnelle!
Du 1 au 5 mai et du 1 au 5 juillet 2009 de 10 à 18 heures.
au Centre Rhapsodie à Bruxelles

http://www.rhapsodie.info/spip.php?article11

...............

Les bases de la PNL
avec Didier Barbieux,
9-10 et 16-17 mai de 10 à 18 heures
4 jours pour s'initier à cette approche de la communication qui est toujours aussi actuelle.
Pour tous ceux qui ont suivi ces bases et qui souhaitent continuer le cours,
la suite est prévue à la rentrée scolaire prochaine et sera
enseignée en partie par Steven Goldstone et Anné Linden (New York Training Institute).
Une occasion inestimable de recevoir l'enseignement de la créatrice
de la pédagogie PNL en personne
http://www.rhapsodie.info/spip.php?article4

...............

La Méthode Intensive D'Ira Progoff
avec Heidemarie Graul Bellali :
2 x 2 jours pour faire un bilan à 360 ° de votre vie actuelle et développer des perspectives
grâce à cette méthode ingénieuse inspirée par les travaux de Carl Jung et Suzuki et créée par Ira Progoff
Module 1: 29-30 mai - Module 2 : 31 mai -1 juin de 10 à 18 heures
au Centre Rhapsodie à Bruxelles

http://www.rhapsodie.info/spip.php?article19

...............

Voilà, je vous souhaite plein de bons moments et n'hésitez pas à nous contacter pour recevoir de plus amples renseignements...

A bientôt
DIDIER BARBIEUX
Centre Rhapsodie
Chaussée de Waterloo, 788
be-1180 Bruxelles
Belgique

contact@rhapsodie.info

Tél. : +32 2 372 23 51
Fax : +32 2 372 23 32
web: www.rhapsodie.info

Le courrier de Marianne Antonis...à propos de neurosciences

2009-03-04T14:29:00.003+01:00

Cher Frans,

Tout d’abord mes remerciements pour vos invitations auxquelles je n’aurai donné réponses.

Il m’aura fallu me disperser d’un bout à l’autre du nord de la Hollande, vers Anvers, Louvain, Paris et je n’aurai eu que des intermittences pour apprendre encore dernièrement que ma belle sœur aura dû se faire opérer.

Je propose le texte qui suit pour en soulever les questions qui surgissent.

Il se pourrait que lecture proposée à d’autres puisse nous convoquer à y apporter commentaire. Pour moi, ce fut un processus d’ouverture qui m’aura permis de poursuivre des réflexions au-delà de ce qui se dit et s’entend parce qu’en effet, il en va ainsi que de la théorie à la pratique et de la pratique à la théorie qui d’autre que l’analysant-pour autant que nous lui supposions une certaine autonomie…

Voilà très brièvement dit : - une certaine autonomie ? Nous entrons avec ce terme d’autonomie tout de même dans un contexte très particulier et spécifique de ce que nous pourrions entendre par « psychopathologie »

J’ai réécouté avec plaisir la rencontre Neuro-science et psychanalyse

http://www.college-de-france.fr/default/EN/all/act_eve/colloque_neurosciences_et_psyc.htm

et continue à me poser question : - qu’est-ce qui fait que psychanalyse et neuro-sciences s’affrontent avec tant de hargne-haine, alors qu’il est tout de même agréable de « sortir de son bocal » Vraiment, la liste groupeyahoopsychanalyse m’aura fait détester les psy une horde de sauvages qui se sentent menacés et qui pour se défendre accuse tout un chacun qui s’oppose à leurs convictions d’agresseur. L’agresseur est toujours plus méchant que soi-même n’est-ce pas surtout lorsqu’on aime parler de transfert d’amour.

Google Web Alert for: TASSIGNY FRANS

2009-03-02T14:23:00.001+01:00

Google Web Alert for: TASSIGNY FRANS

Frans Tassigny - France Facebook
Frans Tassigny (France) is on Facebook. Facebook gives people the power to share and makes the world more open and connected.

Les intégrismes juif, musulman et chrétien

2009-02-10T08:06:00.001+01:00

Chronique de paix

Les intégrismes juif, musulman et chrétien

Étude psychanalytique

Comme je l'ai signalé dans la chronique précédente, lorsqu'un État se désagrège d'avoir perdu sa légitimité, la société se brise en ses multiples communautés. Celles-ci perdent alors totalement leur caractère religieux dont elles avaient déjà perdu une bonne partie en cédant la gestion de leurs affaires publiques à l'État, et deviennent des communautés politiques plus préoccupées par le contrôle de leur espace vital. Certaines vont même jusqu'à reconstituer un mini état communautaire qui peut éventuellement polariser autour de lui les autres communautés.

L'Europe déborde et se déverse vers la Palestine et l'Égypte
Une situation comparable se présente, mais à plus grande échelle lorsque l'équilibre d'un continent est secoué par des conflits majeurs qui ne semblent pas avoir de solutions prochaines. Une communauté peut alors émerger, issue de plusieurs états à la fois et développer des ambitions politiques à l'échelle poly-étatique.

Le premier exemple qui vient à l'esprit, est le temps des croisades. Les multiples crises de l'Europe féodale ont provoqué l'émergence d'une communauté chrétienne dont les ambitions politiques se sont exprimées à travers le désir de reconquérir le Saint Sépulcre. L'Europe en crise s'est investi dans une universalité politique chrétienne pour laquelle ses frontières sont devenues étroites et étouffantes. La quête de soi passait désormais par la conquête de l'autre. L'autre étant curieusement avec une régularité étonnante cette jointure fascinante entre l'Afrique et l'Asie que sont l'Égypte et la Palestine.

Jamais aucun territoire à part peut-être l'Inde n'a exercé autant de fascination sur l'Europe que ce point de suture d'ou a émergé le monothéisme. Toutes les aventures européennes les plus folles ont commencé ou fini en ce point ou l'ont considéré comme un point d'appui majeur dans leur entreprise. Ce point permet de distinguer nettement entre l'Europe continentale centrée sur l'Égypte et la Palestine et L’Europe périphérique, qui est surtout orientée du côté de l'Océan et, au-delà de l'Océan, des Indes.

Mais pour en revenir à la notion de crise continentale , l'épopée napoléonienne aussi bien que l'aventure nazie relèvent de ce même processus qui commence par une crise majeure impliquant le continent dans son entier. Par la suite, une communauté particulière invente une nouvelle universalité de nature essentiellement politique. Ce projet universel doit retrouver des alliés ailleurs partout en Europe. L'ampleur du mouvement est tellement puissante qu'il franchit les limites de l'Europe vers la suture afro-asiatique.

Le Sionisme religieux et nationaliste laïc
Dans ces deux cas cependant, le caractère religieux de la quête est moins apparent. Il se camoufle derrière une religion très Européenne: le nationalisme. Ce mélange très original de religion de géographie et de linguistique reste malgré son extraordinaire extension, très marqué par ses origines européennes.

Dans la série de projets universalistes européens, le projet sioniste occupe une bonne place. Dans sa première forme, il a répondu aux crises qui ont précédé et suivi la première guerre mondiale. Les grands empires européens qui ne connaissent pas le nationalisme se sont écroulés laissant une grande inquiétude en Europe et la plupart des communautés juives dénudées et sans protection face à l'extension soudaine du nationalisme: La protection dont bénéficiaient ces communautés de la part de l'Empire Ottoman ou de L'Empire Austro-Hongrois était désormais chose du passé. La menace nationaliste avait déjà un caractère inquiétant dès la fin de la guerre. Le sort des Arméniens aux mains des nationalistes laïcs turcs était éloquent.

Un certain nombre de Juifs ont alors décidé d'embarquer eux-mêmes dans un projet nationaliste laïc, celui que leur offrait le sionisme. En mettant en exergue son aspect religieux, le sionisme semble s'apparenter aux croisades. Dans ce retour à la terre biblique à partir de tous les coins de l'Europe, dans cette haine profonde assidue contre ceux qui profanent de leur présence inopinée, inattendue, cette terre sacrée qui aurait dû normalement être vierge de toute trace humaine (terre sans peuple), il y a certainement la dimension mystique qu'avaient pris les croisades.

Cet aspect n'est cependant que partiel. Le sionisme a un côté nationaliste laïc qui est au moins aussi important que son aspect religieux. On le repère aisément dans le caractère très nationaliste de la démarche, dans les structures laïques de l'État. On le voit également transparaître dans l'absence criante de la dimension divine.

Dans les communautés ou l'aspect religieux prédomine, on laisse habituellement une certaine place à l'impondérable, confiants que l'on est que Dieu y pourvoira. Et si d'aventure, Dieu semble orienter les choses autrement, on s'interrogera sur ses desseins quitte à les trouver en fin de compte impénétrables". Lorsque l'inquiétude est si grande que rien n'est laissé au hasard, lorsque la seul présence de l'étranger est une menace quasi mortelle, c'est que le rapport au divin est brisé qu'on ne peut plus compter sur sa protection pour arranger les choses. On est rentré de plein pied dans le nationalisme.

Le sionisme traumatique
La double dimension religieuse et nationaliste ne suffit pourtant pas à rendre compte de la complexité de la situation. Israël n'est pas un pays "normal". Il est né dans des conditions très particulières pour compenser un traumatisme subi par les Juifs lors de la "dernière" guerre. C'est ainsi qu'on l'a appelée, parce qu'elle fut si atroce qu'on a souhaité très fort qu'elle soit vraiment la dernière. De la même façon qu'on a souhaité (surtout les USA) ardemment mettre les Juifs à l'abri pour toujours contre toute agression derrière des frontières sûres.

Quelles que soient les chances de succès de telles ambitions, toujours est-il qu'elles ont fondé l'état d'Israël sur le sentiment de culpabilité des Européens qui se sont sentis "en dette" envers les Juifs et ont voulu compenser pour les tords qu’ils leur ont été causés. L'État d'Israël est par définition un état de Traumatisés auxquels tout le monde a reconnu qu'ils avaient été traumatisés. La réalité du traumatisme est là reconnue par tous et elle est "démontrée rétroactivement" par l'existence même de l'état. Mais l'état, même s'il veut compenser le traumatisme de par son existence, n'a pas pour autant la capacité de le faire disparaître. Le traumatisme devra durer même compensé, il lui faudra se maintenir aussi longtemps que durera l'état d'Israël. Si Israël est la preuve du trauma il s’en suit que si on oublie le Trauma ou efface l’existence d’Israël. Car Israël ne peut pas être la preuve de rien.

En d'autres termes au lieu d'être compensé, le trauma a été démontré. Chaque Israélien doit donc prendre en considération cette démonstration permanente de l'existence du trauma et l'assumer en revendiquant une nouvelle compensation qui, comme elle ne peut plus s'adresser aux Européens (puisqu'il y a eu matériellement compensation) va devoir se manifester autrement.

Ce sont les Arabes et plus particulièrement les Palestiniens qui vont en faire les frais. La demande de compensation issue de la compensation (indéfiniment insatisfaisante) qui s'interprète comme une demande de reconnaissance du trauma va s'adresser aux Arabes et aux Palestiniens. Chaque Israélien se sentant responsable d'Israël comme preuve du trauma, va réclamer dès lors cette compensation à cors et à cris. Chaque refus des Arabes et des Palestiniens de leur céder une parcelle de terre sera interprétée comme un refus de reconnaissance du trauma et les amènera à redoubler d'efforts pour la conquérir. Tous les malentendus de la relation des Israéliens avec les Européens vont se trouver déplacés vers les Arabes et les Palestiniens avec cette difficulté supplémentaire que ceux-ci ont du mal à saisir qu'on les prend pour d'autres, et le comprendraient-ils, ne sont aucunement prêts à se mettre à la place de celui qui bat sa coulpe face à des Israéliens qui viennent de leur piquer leurs terres. Les Occidentaux peuvent ainsi se payer le luxe de contempler sereinement le conflit en prônant bien sûr la paix et la fraternité sur la terre et au ciel tout en remerciant la providence de ce que la rage Israélienne se déverse sur les Arabes plutôt que sur eux.

Libération nationale
Petit à petit cependant les Israéliens ont pris conscience de leur aliénation par rapport à l'Europe. Ils se sont aperçus qu'ils pouvaient rester indéfiniment dans cette position demandante qui par ricochet sur les Arabes demande aux Européens qu'ils reconnaissent un traumatisme qu'ils ont déjà reconnu. Ils ne pouvaient rester indéfiniment dans ce corps à corps conflictuel avec l'Europe par le biais des Arabes ou, en langage lacanien, prisonniers de la jouissance culpabilisée des Européens. Ils ont pris petit à petit une certaine distance par rapport au trauma. Ce qui leur a permis de découvrir qu'il y a un peuple, sur cette «terre sans peuple».

Ils ont décidé alors, au moins pour certains d’entre eux, que moyennant une suspension du processus religieux-nationaliste-traumatique qui les animait jusqu'à présent, ils pourraient faire la paix avec ce peuple dont ils venaient de découvrir l'existence sous leurs bottes.

Le virage d’Oslo
Cette période nationaliste de libération nationale de la tutelle européenne a duré jusqu'aux accords d'Oslo. Ceux-ci semblent être un renversement de la période nationaliste qui l'a précédé en ce sens que la reconnaissance mutuelle remplace la négation de l'autre et la paix remplace la guerre. Les Israéliens reconnaissent que les Palestiniens existent et qu’ils leur ont causé des dommages. En compensation de ces dommages ils s’engagent à … ne plus les attaquer. En réalité ils ont renoncé à leur hargne contre l’Europe. Quant à compenser les Palestiniens, il n’en a jamais été vraiment question. C’est déjà un cadeau de reconnaître qu’ils existent. Ils n’iront pas plus loin.

Les accords d'Oslo se sont concrétisés sous les auspices d'une idéologie libérale et pragmatique. Les négociateurs ont non seulement été convaincus qu'aucun des protagonistes n'obtiendrait jamais la victoire, mais qu'il était possible de coexister pacifiquement, fructueusement, exclusivement sur la base des échanges économiques. Oublié le Nationalisme laïc, oublié le trauma de L’Holocauste, les Israéliens ont décidé de se soustraire à la tutelle européenne en suspendant la rage qui les accrochait à ce continent.

Toutes les légitimations idéologiques de nature nationaliste dans les deux camps se sont trouvées aux orties, au profit d'un pragmatisme économiste heavy duty qui était supposé tenir lieu de compréhension mutuelle. Ce qui semblait être l'apothéose enfin pacifiée de la période nationaliste s'est révélé être une rupture radicale sur cette période avec des conséquences incalculables.

Israël, qui jusqu'alors était le fer de lance de l’énième version d'un fantasme européen continental centré sur la suture afro-asiatique s'est trouvé désarrimée de ses bases arrières européennes, pour être aussitôt pris en charge par un ensemble tout à fait différent qu'on a pris l'habitude d'identifier aux USA et à son indéfectible alliée la Grande Bretagne.

La ceinture océanique
Ces deux pays qui ont récemment entraîné dans leur sillage en Irak un certain nombre de pays de l'Europe périphérique comme les Pays Bas, le Danemark, et l'Espagne, ont des caractéristiques particulières qu'on pourrait résumer en disant que

1) philosophiquement, ils sont orientés du côté du pragmatisme et de l'économisme tandis que

2) géographiquement, le lieu sur lequel ils exercent leur talent est l'Océan et plus spécialement l'Océan atlantique; et enfin

3) le Terre à laquelle ils aspirent au-delà de l'accessible n'est pas la Palestine ou l'Égypte, mais les Indes et ce non pour des raisons idéologiques mais pour des raisons économiques. Depuis l'Antiquité, la route des Indes a joué un rôle important dans l'imaginaire Occidental. Tous les pays de l'Europe périphérique ont construit leur identité contre l'Islam qui a eu le monopole de la route des Indes jusqu'à ce que leurs vaillants navigateurs contournent le Cap de Bonne Espérance. C'est en cherchant une autre route des Indes que Colomb découvre l'Amérique. D'ailleurs, la reconquête de l'Espagne sur l'Islam s'est achevé l'année même de la découverte de Colomb.

De sujet à objet
En signant les accords d'Oslo, Israël s'est remise sous la tutelle des peuples de l'Océan. Rabin a renoncé à l'idéologie nationaliste messianique pour adopter une idéologie pragmatique disant que si les deux peuples doivent forcément vivre ensemble autant qu'ils le fassent en paix. Il faisait le même pari que tous les peuples de l'Océan à savoir que l'économie et le commerce suffisent à unir et réconcilier les peuples. Après avoir été le centre d’une problématique méditerranéenne, Israël quitte la tutelle européenne pour devenir le centre d’une problématique océanique. Un peu comme les mouvements de libération nationale de l’après guerre qui, prenant leur indépendance du colonialisme européen se sont réinscrits aussi sec dans la mouvance du néocolonialisme américain.

En renonçant au nationalisme avec tout ce qu'il comporte de romantisme, les Israéliens se sont retrouvés en somme indépendants mais prisonniers de la survie de leur état. Ce n'est plus l'esprit de conquête et de légitimation de cette conquête qui les a animés, mais la pure nécessité de conserver un certain nombre d'acquis. Au lieu d'être les acteurs passionnés d'un destin héroïque, ils sont devenus les modestes fonctionnaires d'un état contesté. Tout doit converger dans le destin de chacun vers la sauvegarde de l'état. La mobilité qui avait caractérisé la période précédente se transforme en captivité. L'élan subjectif qui les a jusqu'à présent animés s'est évanoui. Ils ne sont plus que les objets de la sauvegarde de leur état.

Le deuxième traumatisme
Tout le dynamisme bonapartiste de la période précédente a dû être jugulé. Après avoir renoncé à leur rage contre l’Europe, face à laquelle ils brandissaient leur esprit conquérant, ils se sont retrouvés seuls face à la sauvegarde de leur état, tenus à une immobilité inhabituelle qui les a fragilisés à l’extrême. Tant et si bien qu’avec la deuxième Intifada, une pierre lancée par un enfant sur un char d’assaut suffisait à provoquer une réponse à balles réelles.

C’est de là que débute le deuxième traumatisme. La sauvegarde de l’état va l’emporter sur toute autre considération. Autrefois leur soumission à l’Europe leur était intolérable. Ils y répondaient par ce nationalisme rageur contre les Arabes. Cette fois ils sont soumis à leur propre état et ne peuvent en aucune façon y réagir. En langage lacanien on dirait qu’ils sont soumis à la jouissance de l’état. Le risque ici est d’être tellement soumis aux impératifs de l’état qu’ils en viennent à disparaître. Tout mouvement inconsidéré pourrait soit nuire, soit paraître nuire, à l’existence de l’état.

Durant la période précédente l’état était la preuve du trauma qu’il fallait assumer, cette fois l’état est la cause du trauma puisqu’il aliène toute la société à ses exigences. Le danger de ne pas satisfaire aux exigences de l’état, ou d’être si indépendant par rapport à lui que l’on provoque son mécontentement, ce danger va croître progressivement. Chaque Israélien va certes être tenté de se soumettre totalement à l’état mais à un niveau subjectif plus profond il va chercher à transgresser cet impératif de soumission en faisant appel à quelque chose qui au contraire menace l’état. Il s’agit, bien-sûr du Palestinien terroriste qui va incarner la subjectivité israélienne. C’est ainsi que prend forme le deuxième traumatisme avec la deuxième intifada. Les Palestiniens vont tout à coup acquérir un énorme pouvoir de nuire qui va se concrétiser par la pierre jetée par un gamin et par les attentats suicide.

Se faire assimiler
La subjectivité israélienne va aussi s’exprimer dans des fantasmes de dévoration qui portent la surestimation du pouvoir de nuire des Palestiniens à son apogée. «Quelques années et les Arabes seront majoritaires dans notre pays. Ce qui veut dire que notre pays juif ne sera plus juif. Ce qui implique qu'on sera dans un corps qui n'est pas le nôtre. En d'autres termes, on aura été dévoré.» C’est qu’après avoir joué le rôle d’une alternative au caractère impératif de l’état, les Palestiniens deviennent aussi proches et aussi impératifs que lui pour l’Israélien. D’où la nécessité de poursuivre la guerre et d’aller chercher le manque dans l’Autre qu’est devenu le Palestinien, d’aller chercher sa faiblesse.

La seule façon de maintenir une distinction d'avec l'ennemi devenu trop proche est de provoquer un état de guerre quasi permanent. La guerre va ainsi maintenir une distance salutaire et jouer le rôle de l'idéologie nationaliste à laquelle il a fallu renoncer en faisant la paix. Ce genre de guerre est forcément endémique puisque le but de la guerre n'est pas de vaincre mais de maintenir une frontière et protéger de l'assimilation.

Ici je crois que le mot assimilation prend toute son ampleur. Être assimilé c'est être pris pour quelqu'un d'autre, c'est être aliéné, c'est perdre ses caractéristiques identitaires, mais être assimilé pour les Juifs qui ont connu l'Holocauste c'est aussi être dévoré et détruit par l'autre.

La protection du nationalisme laïc
Dans les premiers temps qui ont suivi l'Holocauste, les Juifs sionistes n'ont pas pu imaginer aller vivre simplement en Palestine en partageant le même état que les Autochtones pour deux raisons. D'une part parce que leur crainte d'être assimilés était encore très importante, dans les deux sens du terme, d'autre part parce qu'il eut fallu pour cela qu'ils soient demeurés Juifs dans le plein sens du terme. Or les événements en avaient fait des Juifs politiques nationalistes et laïcs.

Se fondre en tant que Juifs dans la population était impensable, pour eux. Le nationalisme leur a servi d'écran de protection contre un danger qu'ils avaient connu en Europe. Mais cet écran est devenu une aliénation définitive dans un judaïsme politique alors qu'ils ne risquaient plus du tout les mêmes dangers en Palestine.

On peut dire qu'en Palestine, ils ne risquaient nullement d'être assimilés ni dans le sens d'être dévorés, ni dans le sens de perdre leur identité. Au contraire s'ils avaient conservé leur identité communautaire, ils auraient très bien cadré dans le décor. Tout le monde en Palestine et ailleurs au Moyen Orient a une identité communautaire.

Israël accouche des Arabes
Mais ils ont tenu à rester Européens, à conserver déployé le bouclier du nationalisme. Tant et si bien que le Monde arabe lui-même s'est converti au nationalisme. Avant Israël, pas un seul État arabe n'était nationaliste. C'est en 52 que cela a commencé en Égypte avec le Coup d'état des Officiers Libres, puis ça s'est propagé comme une traînée de poudre. 20 ans plus tard, l'Algérie, la Tunisie, la Libye, l'Égypte, le Yémen, l'Irak, la Syrie et la Palestine, ce qui représente en termes démographiques l'écrasante majorité de la population arabe, étaient rendus des États nation.

Le Nationalisme arabe ne date certes pas de 48; il a été propulsé dès le XIX siècle par la lente chute de l'Empire ottoman. On peut même estimer que le sionisme a été provoqué par cette même cause. N'oublions pas que les Juifs étaient les protégés privilégiés de l'Empire ottoman. Toujours est-il que même si la création d'Israël n'a pas créé le Nationalisme arabe, elle a tout de même été l'étincelle qui a mis le feu à toute la plaine.

Israël par l'effet du Nationalisme a provoqué l'existence du Monde arabe qui avant lui était inconnu de tous, y compris de lui-même. Avant Israël, le concept d'Arabité se limitait à la péninsule arabique, à la langue arabe et au nomadisme. L'ampleur que ce concept a pris avec Nasser était un pur effet du Nationalisme. On a du mal à imaginer aujourd’hui combien ce concept était inexistant avant 48. Comme on a aussi du mal à imaginer que des Juifs puissent être seulement Juifs, c'est-à-dire sans référence au sionisme.

Le post nationalisme traumatique
Aujourd'hui que tant le Nationalisme arabe que le sionisme sont moribonds on a beaucoup de mal à imaginer ce qui va suivre. On conserve les derniers symboles du Nationalisme par crainte de ce qui pourrait advenir s'ils disparaissaient.

C’est que même Bush et Sharon et probablement Blair qui sont les principaux animateurs de cette nouvelle ère post-nationaliste ont du mal à savoir ou ils mettent les pieds. La situation est idéologiquement tout à fait nouvelle. Même si elle date déjà de quelques années, les concepts pour l'appréhender ne sont pas encore élaborés.

La principale difficulté vient de ce qu'un des protagonistes majeurs, Ben Laden, et le mouvement intégriste islamique de façon générale, ont été diabolisés pour des raisons évidentes et qu'il devient difficile de les comprendre hors de cette appréhension démoniaque. Pourtant comme dans la période précédente les effets de miroir sont importants et les ressemblances entre les camps, au moins au niveau politique, sont assez apparents pour celui qui veut bien se donner la peine de leur accorder un peu d'attention.

Au nom de la religion
Si le fait communautaire se caractérise par la formule «Au nom de Dieu», le nationalisme (c'est-à-dire le communautaire politique) se caractériserait plutôt par la formule: "Au nom de Moi". C'est au nom de mon Moi, de mon existence charnelle que je me prononce et que j'agis. S'il m'est demandé quelles sont les qualités dont on pourrait prédiquer ce moi, je réponds haut et fort en parlant d'une certaine langue particulière ainsi que d'un territoire particulier, puis j'ajoute, sotto voce, en ayant presque honte d'en parler que je suis de telle religion mais que ça n'a aucune importance dans le fait que je sois nationaliste. La nationalisme a toujours eu un rapport extrêmement ambigu avec la religion. Partout ou il a pu l’utiliser à son profit comme dans l'Espagne de la Reconquista, la France de la Saint-Barthélémy ou la Révocation de l’Édit de Nantes, il l'a fait sans vergogne. Mais dès que la religion prenait trop d'importance, il n'a pas hésité à la remettre au pas avec une très grande cruauté. On peut penser à des exemples très récents comme la condamnation des Frères-Musulmans en Égypte, des massacres de Hama en Syrie et la guerre que Saddam Hussein a menée contre l'Iran.

L'intégrisme se caractérise le mieux par la formule: "Au nom de la religion". Dieu n'est déjà plus très présent parce que le Nationalisme est déjà passé par là pour substituer le pouvoir de l'état à celui de Dieu. L'intégrisme efface la langue et la géographie du blason nationaliste et le remplace par une mise en valeur du religieux.

C’est une erreur de croire que partout où il y a du religieux il y a du divin. Le seul moment où on peut être sûr que le divin accompagne le religieux, c’est dans les premiers temps de la naissance d’une religion. Par la suite, après le décès du fondateur, la présence du divin peut varier en importance et éventuellement être remplacée par l’état ou alors, tout simplement, comme c’est le cas dans les phénomènes actuels, disparaître complètement.

Il y a dans l'intégrisme un profond désespoir. Pour lui, ni Dieu, ni la loi de l'état ne sont en mesure d'assurer la moindre protection. Il ne reste plus que le recours à la religion sans dieu en tant que code de règles et de procédures désormais formelles pour ne pas dire formalistes, c'est-à-dire à peine justifiables. L'intégrisme est donc une sorte de nationalisme religieux sans Dieu ni maître. Il rejoint en quelque sorte l’anarchisme sans vraiment s’en rendre compte puisqu’il continue à croire qu’il croit.

La loi religieuse s'affiche de façon impérative et totalisante sans qu'il y ait un Dieu ou un État qui puisse moduler cet impératif en y mettant des nuances. La loi religieuse apparaît à l'observateur comme inique, absurde ubuesque. Pourtant son seul défaut est de ne pas avoir de tiers divin, ou éventuellement politique comme ce fut le cas lors des premiers temps de cette religion. Le poids de la religion est écrasant tout simplement parce qu'elle n'a pas de tiers pour la soutenir et jouer l'alternative à son caractère exclusif.

De la répétition
Il advient alors un phénomène très étonnant à chaque fois qu'il advient, phénomène que l'on retrouve très fréquemment tant au niveau individuel que collectif, dans les traumatismes. Au niveau individuel le traumatisé a tendance à répéter ou a revivre le traumatisme qu'il a subi en le reproduisant dans ses rêves nocturnes ou dans ses rapports avec son environnement dans sa vie diurne. Cette tendance à répéter le traumatisme est totalement aberrante puisqu'elle cause un tort considérable au traumatisé, tort qui vient s'ajouter à celui qu'il a déjà subi par le traumatisme lui-même. En termes psychanalytiques, on dit que pour échapper à la jouissance de l'Autre, le sujet va chercher du tiers dans la répétition du trauma. La répétition du trauma sert d'alternative au caractère exclusif du trauma originel. A un niveau collectif, l'intégrisme va chercher l'attentat pour se sortir ne serait-ce que momentanément du poids écrasant de la loi religieuse. Après l'attentat il y a un certain soulagement qui ne dure pas très longtemps. Le sentiment d'étouffement reprend un peu plus tard. Il faut alors recommencer et répéter un autre attentat pour sortir du carcan. En somme, l'Intégrisme souffre de l'absence de Dieu et de l'absence d'État qui puisse trianguler son rapport à une religion devenue bureaucratique du fait de ces absences.

C'est dire que les problèmes de l'intégrisme sont des problèmes de proximité. La religion est trop proche parce qu'elle n'est pas médiatisée par Dieu ou l'État, mais l'ennemi devient trop proche aussi et il est impossible de l'éloigner par des moyens verbaux ou résultant d'une entente. Pour l'éloigner il faut user de moyens matériels comme des voiles, des murs très élevés ou des systèmes électroniques. L'intégrisme cherche à se défaire du système religieux qui lui colle dessus en s’attaquant à un ennemi qui finit par lui coller dessus de la même façon que sa propre religion.

Le sacrifice
La question du sacrifice se pose également concernant l'intégrisme. Comment se fait-il que tant de jeunes et de moins jeunes sont prêt à mourir pour la cause? Pourquoi cet engouement pour une mort quasi certaine sans l'éventualité de défendre chèrement sa peau? Le kamikaze s'avance vers la mort comme vers un but qu'il a depuis longtemps espéré. Pour lui mourir est un but en soi, un aboutissement.

Ce phénomène qui peut paraître tellement étonnant, devient un peu plus compréhensible si on se réfère à ce qui a été dit plus haut d'une religion totalitaire qui aurait perdu successivement son Dieu et son État. L'intégriste seul devant cette religion sans alternative et sans extériorité ne peut échapper au pouvoir tentaculaire de la religion. S'il s'y soumet, il disparaît sans laisser de traces, il devient un simple objet domestiqué par un système. En se sacrifiant à la cause il se livre enfin au système mais du même coup il lui échappe en mourant. Et si enfin il tue des ennemis, il aura vraiment mérité de laisser une trace mémorable et ne mourra pas dans l'anonymat de la soumission.

A un niveau encore plus profond, qui relève des traditions collectives très archaïques, Dieu peut être conçu comme un monstre dévorateur auquel il faut donner des proies en pâture. Les Sémites avaient des dieux dévorateurs auxquels ils offraient les premiers nés des familles.

Ces sacrifices étaient surtout pratiqués en période de danger. Flaubert dans Salammbô nous offre une spectaculaire description d'une scène de sacrifice collectif alors que Carthage est assiégée. Les enfants étaient sacrifiés à Baal-Moloch, dieu volcanique et dévorateur. On les précipitait dans sa gueule enflammée.

Il est difficile de comprendre ce genre de choses sans comprendre le concept de sacrifice. Lorsqu'un dieu est particulièrement vorace il risque fort d'assouvir son appétit en dévorant ses fidèles, leurs enfants, leurs récoltes ou leur cheptel. Il est plus prudent de lui offrir une part du butin pour atténuer quelque peu sa voracité et surtout pour détourner la jalousie qu'il pourrait éprouver devant les récoltes et la prolifération de la communauté ou du cheptel. Et lorsqu'on a l'impression qu'il nous persécute en nous envoyant des malheurs en rafale, on peut essayer de l'amadouer en lui offrant ce qu'on a de plus cher.

Tous les peuples de la terre et toutes les religions offrent des sacrifices à leurs divinités. Offrande des prémisses ou libations, brûler des parfums ou de l'encens, égorger des moutons, se priver de certaines choses etc. sont des formes de sacrifices qui peuvent subsister jusqu'à nos jours même si les dieux ont perdu leur voracité d'autrefois. Même les plus athées font, sans en avoir conscience, des sacrifices ne serait-ce qu'en buvant à la santé de quelqu'un. il y a là une offrande qui ôte à l'acte de boire son caractère égoïste qui pourrait susciter la jalousie divine. C'est l'équivalent d'une libation.

Mais pour en revenir à l'intégrisme, on peut dire que la religion ne pouvant plus bénéficier ni de la médiation de dieu, ni de celle de l'état devient tellement impérative et intransigeante sur le fidèle qu'elle en vient à être l'équivalent d'un dieu vorace et jaloux. Le kamikaze s'offre en pâture à cet Islam sans dieu comme Carthage offrait ses premiers nés à Baal-Moloch.

Il est bien-sûr très difficile à un musulman d'imaginer qu'il est en train de sacrifier à un dieu aussi féroce et vorace. Le fait de faire subir un dommage à l'ennemi devient le prétexte à l'accomplissement du sacrifice, sa rationalisation en quelque sorte. L'hommage à ce dieu qui appartient certainement à la préhistoire des Sémites serait en somme totalement inconscient. Seuls transparaîtraient certains de ses traits dans la rigueur de l'Islam intégriste et son caractère exclusif.

Problématique comparable
Nous venons de voir successivement une problématique traumatique comparable chez les Israéliens et chez les Musulmans intégristes. Chez les premiers, après avoir quitté une problématique où Dieu était omniprésent pour une aventure ou c'est l'idéologie nationaliste qui les protège, doivent renoncer au nationalisme et se retrouvent sans protection face à un État dont dépend leur survie. Les intégristes de la même façon n'ont plus ni la protection de Dieu ni celle de l'État et se retrouvent sans protection face à une religion très exigeante dont dépend leur survie.

Incapables de se protéger les uns contre l'État, les autres contre la religion, incapables de résister à leur disparition subjective, ils projettent leur inimitié devant ces institutions totalitaires sur un ennemi vraisemblable qui contribue à les stimuler infiniment à travers une querelle endémique. Être continuellement sur le qui-vive, se battre contre l'ennemi et éventuellement mourir leur permet de ne pas disparaître subjectivement de ne pas être l'objet de la jouissance de l'état ou de la religion.

Le traumatisme consiste à se mettre sans cesse dans un état d'hyper vigilance en prenant de nombreux risques avec l'ennemi par crainte de sombrer dans la désubjectivation. L'État est devenu traumatisant parce qu'il a perdu son idéal nationaliste, la religion est devenue traumatisante parce qu'elle a perdu son dieu. C'est pour remplacer ce tiers indispensable qu'on va solliciter l'ennemi par la violence.

Au lieu d'être trois, la société, l'état et l'idéal nationaliste, ou bien la communauté, la religion et Dieu, il y a une chute dans la dualité lorsque le troisième terme est abandonné. Les dangers sont alors très importants de tomber dans la confusion des deux termes restants.

Habituellement, un élément tiers permet de maintenir les différences de façon durable. Lorsque ce tiers fait défaut et que la confusion des éléments restants devient possible, tout est alors fait pour restaurer les différences par des moyens de fortune. Le recours à un ennemi éventuel permet alors de transférer sur lui toute la rage de se distinguer de soi. Sans compter que l'ennemi peut percuter inopinément sans crier gare démontrant ainsi qu'il n'y a pas que la dualité. Cet ennemi qui peut venir de nulle part et de partout à la fois est la preuve que la dualité n'est pas toute seule. Chaque fois que les risques de sombrer dans l'unaire se font importants, il suffit de provoquer un tant soit peu l'ennemi pour que celui-ci se sente aimablement invité à manifester son inamicale présence.

Le trauma états-unien
La perte du tiers que nous avons observée pour les Israéliens et pour l'Intégrisme islamique s'est également manifesté récemment de façon massive pour les États-Unis. C'est bien entendu à partir du 11 septembre que le trauma a débuté. Tout le monde s'accorde là-dessus. Ce qui est beaucoup moins clair toutefois c'est par quel procédé le traumatisme s'est concrétisé? Quelles sont les forces qu'il a mises en jeu? Et surtout comment expliquer les comportements atypiques de l'État qui ont suivi le trauma? Tout le monde a convenu de dire que plus rien ne serait comme avant, mais il reste à expliquer comment et où se situait la rupture.

Au lendemain du 11 septembre un commentateur avait dit que les États-Unis avaient perdu leur virginité. En précisant que jusqu'à présent ils avaient bénéficié d'une protection géographique inespérée, pour ainsi dire, naturelle. Bob Dylan disait ironiquement: «God is on our side.» Cette naïve certitude que rien ne pourra les atteindre contrastait avec l'ampleur de l'attaque qu'ils ont subie et l'importance des dégâts et des pertes en vies humaines. C'est ce contraste qui a constitué le coup d'envoi du traumatisme beaucoup plus que l'atteinte elle-même. Si les États-Unis avaient eu le plus petit état de vigilance par rapport à cette attaque, si par un aspect ou par un autre ils se seraient attendus à ce qu'elle les atteigne, le trauma aurait été, pour cette même attaque et avec les mêmes dégâts, d'une bien moindre ampleur.

Ils étaient d'autant moins préparés à l'événement que la protection dont ils avaient bénéficié jusqu'à présent n'était pas le résultat d'un effort concerté face à un danger identifié. La protection était naturelle puisque provenant essentiellement de l'éloignement géographique. L'isolation le fait d'être presque une île au milieu de l'Océan, était une composante essentielle de l'identité états-unienne; composante qu'ils ont du reste héritée de leur précédente métropole tutélaire l'Angleterre.

Le fait d'être loin de tout isole et protège en même temps. La virginité que les États-Unis ont perdu, c'est cet état naturel de protection par la géographie. La mondialisation aidant, les océans se sont rétrécis, les frontières se dissolvent, les tunnels se creusent, la promiscuité augmente. La protection que l'Océan offrait au monde anglo-saxon n'est plus. Non pas théoriquement comme une vague inquiétude, mais très concrètement comme les attentats du 11 septembre.

Les États-Unis ont été touchés, mais l'Angleterre pourrait, elle aussi, se sentir visée. Blair ne s'y est pas trompé qui a embarqué dans la réaction démesurée des Américains. Il sait combien une géographie changeante pet atteindre un peuple profondément. L'Angleterre n'est plus une île depuis le tunnel sous la manche. L'Espagne, les Pays-Bas, le Danemark ne se sentent plus protégés par leur façade océanique. Leurs dirigeants et quelquefois leur peuples se sont sentis aussi visés dans les attentats. Pour les mêmes raisons, même s’ils se situent loin de l’Europe, le Japon et l’Australie se sont sentis visés. Tous ces pays ont embarqué dans l'aventure irakienne aux côtés de Bush parce qu'ils ont tous conclu que l'Océan ne protège plus comme autrefois et qu'il fallait se solidariser avec les États-Unis.

Démocratie bureaucratique
Les océans rétrécis sous l'effet de la mondialisation peuvent expliquer la solidarité de certains pays ou plutôt de leur dirigeants avec les États-Unis. Il leur est cependant plus difficile d'expliquer la réaction des États-Unis elles-même. Cette réaction fut complexe et atypique. Elle doit mobiliser un plus grand ensemble conceptuel pour être comprise.

Ayant perdu leur virginité cette protection qui semblait leur être due, les Américains ont eu le sentiment que, pour le moins, Dieu ne semblait plus se tenir à leurs côtés. En tous cas pas pour le moment. Ce Dieu qui les protégeait et qui les guidait en direction d'un certain destin, ce dieu tout à coup ne leur montrait plus le chemin. Au contraire, il leur a envoyé des signes particulièrement difficiles à interpréter notamment le fameux: «Why do they hate us so much?»

En suivant la mécanique du traumatisme on peut en déduire que la perte de la pertinence de Dieu entraîne l'État et la société états-unienne dans un rapport duel dans lequel la formidable démocratie américaine devient subrepticement une énorme bureaucratie. L'État qui jusqu'alors était relativement inconscient de certains risques, puisqu'il comptait sur sa bonne étoile pour l'en protéger, se sent tout à coup coupable d'avoir failli à ses obligations. Ce dont on ne manque pas de l’accuser abondamment du reste. Il doit faire preuve d'une vigilance irréprochable pour camoufler ce sentiment de culpabilité et tenter d'oublier que la tâche qui lui est demandée est virtuellement impossible.

Ce sentiment d'être abandonné de Dieu et de tous face au danger l'amène à une minutie défensive qui rappelle le célèbre proverbe chinois: «Quand le doigt montre la lune, l'imbécile regarde le doigt.» La minutie face aux détails du danger fait oublier la source du danger elle-même.

Ou pour reprendre la célèbre histoire de Poe «La lettre volée», on peut dire que l'État américain se comporte dans sa crainte du terrorisme comme les policiers à la recherche de la lettre volée. Leur minutie procédurière les rend aveugles à l'évidence. Le détective Dupin qui, lui, comprend l'ensemble de la situation peut voir et trouver ce que la loupe de la minutie a fait manquer aux policiers.

Les États-Unis se retrouvent ainsi dans une véritable tragédie, telle que la définit Aristote. Le héros tragique obtient exactement l'inverse du résultat escompté. Les États-Unis partis en guerre en Irak pour éradiquer les dangers de l'Intégrisme lui ont offert un nouveau et immense territoire pour exercer ses talents. Tant et si bien que D. Rumsfeld, l'architecte de ce désastre, ira en Irak pour rassurer ses troupes en disant: «Nous ne nous enfuirons pas.» Il est réellement difficile pour le contingent de se sentir rassuré par de tels propos.

Le traumatisme du 11 septembre a eu un effet désastreux sur la façon de gérer le danger. Il a eu également un effet non négligeable sur les rapports de l'État avec la société civile. Celle-ci est devenue tout aussi inquiétante pour l'État que le monde extérieur. Avant le trauma, il pouvait flotter comme une incertitude concernant le danger. S'il fallait assurément se protéger, on pouvait quand même laisser certaines choses entre les mains de Dieu ou de la Providence. Le traumatisme impose qu'à ce niveau il y ait des certitudes. Il faut être absolument sûr de l'absence de danger. On ne peut donc absolument pas se fier à qui que ce soit. Toute dépendance si ténue soit-elle engendre une incertitude inacceptable.

Dangereuse certitude
La nécessité de demeurer dans la certitude bloque déjà la possibilité de compter sur autrui. Ceci implique un isolement dramatique par rapport à Dieu, à la Providence, ou plus simplement par rapport aux pays voisins ou amis. Par rapport à la société civile il faut se méfier pareillement. En premier lieu éviter les incertitudes. Les personnes qui par leur teint, leur origine ethnique ou leur classe d'âge pourraient ressembler à un danger, doivent être sévèrement contrôlés. Les personnes qui par leur récriminations se plaindraient de ne pas avoir été suffisamment protégées sont en revanche particulièrement appréciées parce qu'elles augmentent le niveau de vigilance. Enfin beaucoup plus dangereux qu'un Arabe Musulman Intégriste de 25 ans ayant séjourné plusieurs mois en Afghanistan, sera le blanc démocrate qui aura tendance à relativiser l'importance du danger en soutenant qu'il est temps de s'occuper d'autre chose. L'Intégriste attaque et on peut toujours se défendre contre l'attaque; le Démocrate par contre va distraire l'attention du danger, il va abaisser le niveau de vigilance, danger contre lequel on ne peut absolument pas se défendre.

Ici la société civile disparaît en tant que telle. Elle est entièrement prise par les préoccupations défensives de l'État. Toutes les questions qui la concernent spécifiquement s'estompent devant l'imminence du danger qui polarise l'appareil d'État. Pour avoir le droit de parler d'autre chose, pour avoir droit de cité, il faut commencer par reconnaître que oui il y a danger, que oui il est imminent et que c'est, bien-sûr, ça qui compte avant tout.

Phagocytée par l'État, pour survivre à la mêmeté qui l'étouffe, pour contrer l'uniformisation et créer de la différence, la Société civile va cautionner toutes les aventures belliqueuses de l'État. Se différencier de l'ennemi pour éviter de périr englouti dans le garde-à-vous identitaire.

Oui l'Amérique est traumatisée comme les Juifs peuvent l'être à travers Israël, comme les Musulmans peuvent l'être à travers l'Intégrisme. Les trois monothéismes sont atteints de la même façon. Ils sont coincés dans une structure institutionnelle qui aurait pu être saine et structurante si ce n'était qu'elle a perdu une extériorité qui lui conférait un caractère léger et aérien. Une structure institutionnelle sans extériorité perd sa légèreté et s'écrase sur ses membres sans appel. Ce mécanisme a besoin d'être compris sous ses aspects les plus divers.

Car il est un fait somme toute inquiétant, c'est qu'il est contagieux et a tendance à s'étendre régulièrement au point de recouvrir une bonne partie de la géographie terrestre. On a même l'impression qu'il s'agit là de la nouvelle structure politique la plus courante, voire la plus naturelle, qui vient progressivement se substituer au déclin du nationalisme.

La route continentale des Indes
Cette formule de gouvernement qu'on pourrait appeler post-nationaliste a un espace de déploiement symptomatique différent de celui du nationalisme. Ce dernier avait une prédilection particulière pour la suture afro-asiatique qu'il venait irriter en toute occasion. Le post-nationalisme affectionne pour des raisons historiques évoquées plus haut le Route des Indes. Il a entrepris systématiquement de l'irriter par tous les moyens possibles.

La Syrie, l'Irak, l'Iran l'Afghanistan, le Pakistan, l'Inde, l'Indonésie, les Philippines sont systématiquement perturbés par la problématique post-nationaliste. Il y a comme un vieux contentieux qui date sans doute du temps ou cette zone était source de richesse économique pour celui qui la contrôlait. Aujourd'hui cette zone contient assurément des richesses non négligeables surtout au niveau pétrolier, mais elle dispose surtout d'une denrée de plus en plus rare: de l'intimité familiale et communautaire.

La route continentale des Indes, pour la distinguer de la route des Indes océanique, a toujours été entre les mains des Musulmans depuis qu'elle fut conquise par les premiers califes à l'aube de l'Islam. Elle a toujours été dominée par les Empires pour lesquels la famille et la tribu sont une composante essentielle de la vie collective. Ils les ont donc toujours respectées, et n’en ont jamais violé l'intimité. Jusqu'à nos jours et malgré la chute du dernier empire oriental qui a dominé cette région, il y a un siècle, l'esprit communautaire continue de prédominer sans conteste.

Ce fait pourrait en soi être anodin et ne pas mériter qu'on s'y attarde aussi longtemps sinon pour dire que cette propension à l'esprit communautaire peut faire obstacle à l'émergence de l'État. Pourtant il faut garder à l'esprit que la solidarité communautaire au temps de l'Empire Musulman permettait une homogénéisation du continent qui avait une efficacité économique non négligeable puisqu'elle permettait la fluidité des échanges sur la route continentale des Indes. Elle est la trace, ou le reste de la trace des Empires qui savaient la mettre à profit. Depuis que l'Occident prédomine et surtout depuis la chute de l'Empire Ottoman, ces zones sont tombées quelque peu dans l'oubli. L'intimité familiale et communautaire se transformant en cocon opaque protégé du regard occidental.

La convoitise périphérique
Pourtant la mobilisation pour ou contre la guerre en Irak a servi de révélateur à un phénomène insoupçonné et inattendu qui démontre que ces zones oubliées de l'histoire sont l'objet d'une convoitise non négligeables. On pourrait appeler ce phénomène la convoitise périphérique.

Le phénomène apparaît dès lors qu'on observe la liste des pays qui ont appuyé l'agression de l'Irak. On retrouve dans cette liste d'abord les pays des peuples de l'Océan: la Grande Bretagne, l'Espagne, le Danemark, les Pays Bas et bien sûr les États Unis dont la destinée océanique est plus récente. On y retrouve ensuite les pays de la périphérie de l'Europe qui caressent le projet d'y entrer ou qui, tout en y étant, sont marginalisés par le couple Franco-Allemand. Il y a enfin le Japon et l'Australie qui sont géographiquement périphériques et semblent manquer d'un rapprochement d'avec le continent.

Ces pays, ou les dirigeants de ces pays seulement, ont embarqué dans l'attaque de l'Irak qui faisait suite à celle de l'Afghanistan pour des raisons qui paraîtraient obscures- En quoi la Pologne ou la République Tchèque pourraient en vouloir à l'Irak?- sauf à comparer la liste de ces pays à ceux qui ont refusé d'accréditer l'aventure. Ces derniers sont tous des pays dont la destinée a toujours été continentale. La scission entre les deux listes s'est opérée entre l'Océan et le Continent, ou plus précisément entre la périphérie et le centre continental. Comme si le centre continental suscitait la jalousie ou l'envie des pays périphériques et qu'il était attaqué pour cette raison. Un peu comme si tout le monde était convaincu, à tord ou à raison, qu'au cœur du continent il se passe quelque chose de majeur qu'il faut aller chercher. Il ne s'agit pas seulement du continent asiatique. L'Europe aussi est objet de convoitise en son centre par les pays qui souhaitent s'intégrer à l'Union Européenne. L'appui de ces pays à une hostilité avérée à l'égard de l'Irak en dit long sur leur propre sentiment d'hostilité à l'égard du centre européen. Le centre du continent asiatique aussi bien que celui de l'Europe sont l'objet d'une hostilité soutenue de la part de ceux qui pensent ne pas y avoir accès.

L’invariance géographique
On dirait que ces centres continentaux polarisent les passions comme autrefois, du temps des nationalismes, la suture afro-asiatique pouvait le faire. Il est difficile d'imaginer pourquoi ces centres continentaux suscitent une telle passion. Mais on ne peut que constater la récurrence du phénomène.

Lorsque l'Europe a délégué à d'innombrables reprises des forces militaires pour mettre la main sur l'Égypte et la Palestine, on aurait pu croire à des raisons religieuses. Les croisades puis l'État d"Israël ont une coloration religieuse évidente. Pourtant le phénomène a été tellement répétitif qu'on peut aisément soupçonner des mécanismes géographiques qui viendraient sous-tendre le phénomène religieux.

De la même façon que l'inflammation de la route continentale des Indes que nous avons compris comme un assaut du centre par les pays périphériques peut avoir des raisons aussi bien religieuses que géographiques

Il est vrai que d'un point de vue religieux, dans tous ces cas c'est l'Islam qui est assiégé dans sa jouissance intimiste par l'Occident. Pourtant le modèle de cette querelle multiséculaire se trouve chez Alexandre le Grand qui bien avant que l'Islam n'existe, a voulu conquérir Tyr et l'Égypte puis a ouvert la route des Indes.

Sans vouloir trop approfondir ces mystérieuses répétitions, on peut au moins dire qu'au-delà des vicissitudes de l'Histoire des zones géographiques de la planète conservent des caractéristiques qui restent invariables en dépit des changements apparents.

Conclusion
Pour conclure sur cette question, on peut dire que la problématique enflammée du nationalisme européen s'est aujourd'hui apaisée après tant de conflits si virulents. Elle s'est transformée en un débat pour la construction de l'Europe, débat qui ne semble pas traîner trop de passions dans son sillage.

Israël qui s'enflammait dans le cadre de la problématique nationaliste européenne s'est intégré à une autre problématique de dimension plus planétaire: celle qui oppose les peuples de l'Océan à la route continentale des Indes. Cette fois cependant les Peuples de l’Océan n'ont plus du tout envie de contourner le continent asiatique. Ils sont au contraire bien décidés à y prendre pied manu militari en y bousculant l'ordre tribal multimillénaire.

Dans cette longue querelle qui redouble d'intensité, il n'est plus question de nationalisme, mais de néolibéralisme. La différence entre les deux tendances est traditionnellement associée à la question économique. Le néolibéralisme ayant tendance à promouvoir les lois du marché au détriment de celle de l'État. Il est pourtant une autre différence qui, pour être moins apparente n'est est pas moins importante, c'est le fait que le nationalisme apanage traditionnel de l'Europe mettait en valeur l'image de soi comme protection majeure contre les avanies aussi bien extérieures qu'intérieures. L'unité aussi bien que la cohésion et l'homogénéité de la nation sont des facteurs importants de protection que l'Europe a dû se donner dès la Renaissance pour protéger sa croissance nationaliste.

Les peuples de l'Océan en revanche n'ont pas eu besoin de créer cet artifice protecteur. L'isolement géographique et le fait qu'ils orientaient leurs préoccupations vers un ailleurs lointain les a mis à l'abri des vicissitudes d'une trop grande proximité. Ils on bénéficié d'une protection naturelle dont ils n'ont pas vraiment eu à se soucier.

Lorsque le monde s'est tout à coup rétréci pour de multiples raisons cette protection naturelle est devenue de plus en plus fragile et à la première agression, celle du 11 septembre en particulier, toute la naïve quiétude s'est transformée en traumatisme.

Les États Unis ont été traumatisées mais, par contagion, l'ensemble des pays périphériques se sont identifiés aux États-Unis et se considèrent eux-mêmes comme traumatisés. Et comme tous les traumatisés ils sont partis en quête d'un danger en participant à la guerre en Irak.

L'ère des nationalismes est révolue. Désormais c'est le post-nationalisme qui va prévaloir. Les pays post-nationalistes sont des pays traumatisés qui déploient des boucliers matériels parce qu'ils n'ont aucune confiance en des protections verbales. Les intégristes voilent leurs femmes, les Israéliens construisent un mur, les États-Unis se protègent électroniquement. Ces gens sont terrorisés, ils attribuent à l'autre, à l'ennemi, des pouvoirs destructeurs démesurés. Tous ceux qui les entourent même leurs plus proches amis sont susceptibles de détenir des armes de destruction massives. Même une pierre lancée par un enfant sur un char d'assaut est une arme de destruction massive à laquelle il faut réagir par un obus.

Curieusement les pays d'Europe même les plus nationalistes commencent lentement à se laisser entraîner dans un post-nationalisme de bouclier. Les hommes politiques qu'on appelle aujourd'hui populistes se multiplient partout en Europe et s'approchent quelquefois dangereusement du pouvoir. Les gouvernements même non populistes sont souvent obligés d'appliquer les mesures sévères qu'ils préconisent concernant l'immigration. Et l'on voit apparaître des boucliers inattendus comme la Ligue du Nord en Italie ou la loi sur le port du voile en France.

Bref, il semble que la tendance au post-nationalisme de bouclier est en train de s'étendre partout sur la planète, même dans les zones à forte tradition nationaliste. Il semble donc qu'aussi longtemps qu'on n'aura pas inventé des formules de coexistence adéquates on va devoir s'accommoder d'une levée universelle de boucliers derrière lesquels vont se réfugier tous les peuples traumatises et terrorisés. Même les plus fanfarons d'entre eux.

Alors que durant la deuxième moitié du XX siècle, la tâche de l'heure était de résoudre le problème Israélien dans le cadre d'un nationalisme en pleine extension. Aujourd’hui, et depuis la dernière décennie du XX siècle, il s'agit plus de résoudre l'énigme du colonialisme et de son rapport oppositionnel avec l'Islam et ce dans le contexte d'un post nationalisme défensif.

Contrainte et liberté
Le plus frappant est que l'axe sur lequel le post-nationalisme est le plus effervescent est constitué par les trois religions monothéistes. L'intégrisme, Israël et les États Unis. C'est peut-être tout simplement la preuve qu'il s'agit d'une problématique politique qui se reflète de façon comparable sur les trois religions. Le fait qu'il y ait un intégrisme religieux dans le monde musulman et un intégrisme étatique en Israël et aux États-Unis n'est pas à lire dans le sens d'une opposition entre ces religions. Les religions sont ce qu'elles sont; elles n'ont pas en elles-mêmes des raisons de s'opposer entre elles. Il en est de même des nationalismes européens qui sombrent lentement dans un intégrisme laïc. La laïcité n'y est pour rien.

Tous ces pays ne souffrent pas d'une difficulté propre à leur système religieux ou politique, elles souffrent d'une difficultés beaucoup plus universelle, qui pourrait atteindre n'importe quel système religieux ou politique: la perte de toute référence extra-institutionnelle. Chacun de ces pays ou de ces communautés a adopté un système institutionnel particulier: la religion musulmane, l'État laïc d'Israël, la Démocratie américaine, la laïcité française. Ces institutions sont codifiées dans des lois écrites et ont ainsi un caractère littéral. Habituellement cette littéralité est pondérée par un certain esprit des lois qui est forcément extérieur à cette littéralité. Autrement il ne pourrait contraindre la littéralité dans un sens ou dans l'autre. L'esprit de la loi est toujours extérieur à la lettre de la loi. Ainsi pour une religion l'esprit de la loi sera soit la divinité elle-même, soit le fondateur de cette religion. De la même façon pour un état. les fondateurs de l'État ont une grande importance: il faut conserver la souvenir de leurs faits et gestes pour éventuellement pouvoir s'y référer en cas d'incertitude au niveau de la littéralité.

Curieusement, et en dépit de l'extrême importance de ces personnages fondateurs ou divins qui représentent l'esprit des lois, ceux-ci sont marqués de façon essentielle par l'incertitude. Un Dieu est marqué par l'incertitude de son existence, un chef d'État ou une idéologie sont marqués par l’incertitude de leur pouvoir. Ils n'ont d'existence ou de pouvoir que par la foi ou l'adhésion qu'ils suscitent. Et l'incertitude n'est pas un prédicat extérieur à leur statut dont ils pourraient éventuellement se dispenser. Au contraire, l'incertitude est essentielle au maintien de leur statut d'extériorité par rapport à la lettre de la loi. Pour peu que cette incertitude soit réduite dans un sens ou dans l'autre, et la position d'extériorité est illico battue en brèche.

Un dieu ou un chef d'état qui s'est discrédité ne peut remplir son rôle autant qu'un dieu ou un chef d'état qui a acquis tant de pouvoir qu'il ne laisse plus aux gens l'opportunité de le choisir. Dans les deux cas, la certitude du discrédit ou la certitude du pouvoir, il ne peut plus jouer le rôle d'une référence extra-institutionnelle. Même que dans le deuxième cas, il finit par intégrer le système dont il était supposé contre-balancer le pouvoir bureaucratique.

L’exemple des États-Unis est à cet égard éclairant. Tant que la notion des sécurité était laissée dans un flou incertain, elle pouvait représenter une alternative au pouvoir bureaucratique. En revanche dès qu’il a fallu garantir avec certitude la sécurité, celle-ci perdit son efficace, devint un impératif bureaucratique au même titre que les autres et fit sombrer les USA dans le trauma.

Naissance des premiers États civilisation?
Il semble opportun ici d’oser une hypothèse freudienne. À savoir que tout les processus qui ont été décrits ci-dessus s’orientent vers la constitution de plus grands ensembles et seraient donc le fruit du travail d’Éros. Chaque ensemble définit sa subjectivité commune du fait de son traumatisme spécifique. On verrait ainsi se dessiner

L’ensemble des pays de l’Océan
L’ensemble des pays intégristes islamiques avec deux variantes
Chiites
Sunnites
Les pays de l’Europe continentale
Ces trois ensembles semblent vouloir cristalliser et acquérir de plus en plus de cohésion et c’est le fait que chacun, ils aient été traumatisés en commun qui leur confèrera cette cohésion. On pourrait à l’instar de l’État nation les nommer États civilisation.

Karim Jbeili

Juifs de tous les pays...!

2009-02-10T07:53:00.003+01:00

Juifs de tous les pays...!

Lettre ouverte aux Juifs

Je prends la plume avec une certaine appréhension car j'ai des choses graves à vous dire, des choses qui méritent toute votre attention, des choses que vous n'avez pas souvent l'occasion d'entendre. Je vais prendre le temps de tout dire, lentement et clairement. Il est possible cependant que, sans le vouloir, je passe rapidement sur certains passages. Il faudra alors me le signaler et je m'engage à apporter toutes les clarifications requises.

Je m'adresse à vous, Juifs de tous les pays, car il m'importe que des Juifs, il y en ait partout, en Afrique, en Chine ou en Alaska. Vous vous reconnaissez tous d'une même religion ou d'une même origine religieuse puisque certains d'entre vous sont laïcs, athées ou agnostiques. Il existe entre vous une certaine solidarité et il m'importe que cette solidarité demeure et se renforce. Je trouve cette solidarité saine, vivifiante et surtout humaine. Ça fait partie de notre patrimoine humain que de tisser de telles solidarités sur le plan local ou international. D'ailleurs, à l'ère d'Internet ces tissages fraternels sont grandement facilités par la Toile universelle.

La responsabilité nationaliste

Juifs de tous les pays, certains, une grande partie d'entre vous ont subi cette effroyable horreur que fut l'Holocauste. Il est toujours un peu difficile de comprendre de quelle fièvre s'est embrasée l'Europe, mais un regard suffisamment naïf sur les événements permet de diagnostiquer cette frénésie convulsive; Elle s'appelle la rage nationaliste.

Hélas, depuis lors, le nationalisme a pris une telle ampleur qu'un aveuglement généralisé a recouvert ce moment si dur de notre histoire. Depuis plus de 60 ans, on accuse le Nazisme des pires maux en oblitérant le fait que le Nazisme est, avant tout, un nationalisme. S'il est plus coupable ou plus odieux que d'autres nationalismes, il n'en demeure pas moins qu'ils le sont tous, à des degrés divers, et pour les mêmes raisons.

Les Nazis ont trucidé les Juifs, les Tziganes et les Communistes. Qu'ont en commun ces trois groupes de gens sinon de faire fi des frontières nationales, souci premier des nationalistes? Les Juifs, depuis la nuit des temps antiques, ont tissé les voies des échanges commerciaux et culturels de l'Europe. Grâce à eux, une lettre de change émise à Paris pouvait être encaissée à Bagdad. Ils furent l'Internet du Moyen-Âge et d'une partie des temps modernes. Ils n'avaient aucun souci des frontières, comme les Communistes d'ailleurs, qui rêvaient d'internationalisme ou les Tziganes qui les franchissaient sans cesse. N'oublions pas qu'ils ont aussi envoyé à la mort les fous et les homosexuels qui, eux, se souciaient peu respectivement des frontières de la raison ou des frontières entre les sexes.

Le nationalisme est ce moment particulier de l'histoire d'un peuple par lequel il décide de rejeter l'hétérogénéité qui le constitue en évacuant une partie non négligeable de lui-même. Le plus souvent sans hésiter à recourir au génocide. Une fois l'expulsion ou le génocide accompli, une fois qu'ils se sont assurés d'une homogénéité suffisante au sein de leurs frontières, les Nationalistes se lancent habituellement dans une guerre de conquête au nom d'une universalité qu'ils s'inventent sur le moment et qui n'est le plus souvent que le reflet de cette homogénéité intérieure idéale qu'ils ont obtenue au fil de l'épée.

La Reconquista

L'exemple le plus clair du phénomène nationaliste et, d'ailleurs, le premier du genre fut celui de la Reconquista espagnole. L'année même qui vit s'achever la reconquête de l'Espagne et la chute de Grenade aux mains des Catholiques, fut aussi l'année de la découverte de l'Amérique lorsque les Caravelles de Christophe Colomb furent armées par ces mêmes Catholiques.

Par la même occasion les Juifs et les Musulmans furent expulsés hors d'Espagne. Une communauté juive importante prit alors racine à Constantinople devenue Istambul une quarantaine d'années auparavant. Cette communauté demeurera prospère jusqu'à la chute de l'Empire Ottoman au lendemain de la guerre de 1914 et a continué, pendant plusieurs siècles, à s'exprimer… en espagnol.

Les violences collectives

Dans la violence qui vous a été adressée au long des siècles, il faut essayer de voir clair. Je ne suis pas un grand connaisseur de l'histoire de ces violences mais je peux au moins dire que logiquement ces violences peuvent être classées en trois catégories :

La première est celle qu'on peut qualifier de violence intercommunautaire. On peut dire grosso modo que lorsque plusieurs communautés coexistent, il apparaît toujours entre elles un rapport de force, qui est souvent une lutte pour le prestige. Cette lutte s'exprime entre autres, à travers des pogroms ou des razzias durant lesquels des individus sont tués mais la vie de la communauté violentée est en général sauvegardée puisque le but de ces attaques est, le plus souvent, d'humilier l'autre afin d'en tirer du prestige. La survie de l'autre en tant que groupe est donc nécessaire. Sa reconnaissance de sa défaite est indispensable au prestige recherché.

La deuxième catégorie pourrait s'appeler violence nationaliste. Elle consiste pour une communauté à vouloir physiquement éliminer la totalité d'une communauté avec laquelle elle coexiste sur un même territoire. Ce moment très particulier dans l'histoire d'un peuple a pour but de refouler les éléments apparents de l'identité religieuse ou ethnique pour promouvoir une image chiffrée, statistique de la collectivité dans laquelle on ne risquera plus d'additionner des pommes et des oranges. L'autre communauté est passée par les armes parce que sa présence même rend apparent, non pas la multiplicité des communautés comme on pourrait le croire, mais le fait communautaire en lui-même. Une fois qu'elle a éliminé l'autre communauté, la communauté restante peut vivre en croyant que le fait communautaire n'existe plus. Tous les signes qui l'entourent, même les religieux d'entre eux, lui sont familiers et, perdent, du fait même, leur caractère de marquage communautaire. Et si, au hasard de l'évolution de la conscience historique, certains signes, jusque là anodins, reprennent leur caractère religieux, rien n'empêche de se débarrasser spécifiquement de ces signes là pour retrouver une conscience sans tache. On pourrait comparer ce phénomène au fait qu'on a beaucoup de difficulté à tolérer les odeurs intimes du prochain, alors qu'on sent à peine nos «propres» odeurs. Pour le nationalisme c'est essentiellement une question d'image. Il s'agit, pour la communauté génocidaire, de se donner une image de soi de laquelle sont absents les signes extérieurs de religiosité ou d'ethnicité. Le projet une fois réalisé, le nationalisme a besoin de pousser plus loin l’homogénéisation du monde..

Ce qui nous donne le troisième cas de figure où la violence est en jeu : la violence universaliste. Il s'agit du cas où il faut mettre fin à une dispersion ou à un morcellement géographique en se donnant une image de soi absolument unitaire. Le nationalisme adopte alors les mêmes options logiques que dans le cas précédent. Pour effacer de sa conscience son propre morcellement il faut qu'il l'élimine du monde extérieur. Il lui faut donc aussi bien effacer la diversité des autres, que la différence des autres en tant qu'autres. La solution est dès lors très simple quoique impérative : C'est la conquête de l’autre. Elle unifie la diversité et annule l'autre en tant qu'autre.

Telles sont les trois sortes de violence que vous avez dû subir successivement ou conjointement en tant que communauté juive, sur la planète mais surtout en Europe. Je vous laisse le soin de décider de laquelle des trois catégories relèvent chacune des exactions que vous avez subies. Il est évident que l'Holocauste fut un événement particulièrement traumatisant aussi bien pour vous que pour le reste de l'humanité qui y a vu une sorte de dépassement des limites de l'humain : Une volonté de détruire une population entière doublée d'une capacité effective de réaliser le projet. Quelque chose qui ressemble au fond à la bombe atomique de Hiroshima mais avec la ferme intention d'en faire usage jusqu'au bout. L'Holocauste représente ce moment où détruire totalement une population devient techniquement possible. Mais c'est aussi l'horreur d'un ensemble de gens qui soutiennent longuement et haineusement leur désir de mettre en acte cette possibilité contre leurs voisins d'hier.

D’avoir vu la mort d’aussi près, d’avoir vu la haine dans les yeux de tout un peuple est une expérience innommable qui laisse des traces profondes, quelquefois indélébiles. Il s’agit d’un traumatisme extrêmement important qui peut être traité de multiples façons. La manière dont il a été traité n’est pas forcément la seule, encore moins la meilleure loin de là. Le trauma nazi a inauguré la capacité effective de déplacer et d’exterminer des populations entières. Il est vrai que le génocide arménien avait déjà précédé la tendance, mais il avait un caractère artisanal qui est loin de valoir le caractère industriel des camps Nazi, des bombes de Nagasaki et Hiroshima ou des famines de l’Ukraine. Ce n’est pas du tout une caractéristique du Nazisme mais bien une particularité du nationalisme que de vouloir ainsi trier dans les ethnies et les religions.

Le grand enfermement

Ce mouvement est comparable à une autre échelle au traitement que vont subir les fous à partir du 18ième siècle et que décrit Foucault dans l’Histoire de la Folie à l’Âge Classique. De façon très soudaine à un moment donné, un ensemble d’individus atypiques, dont les fous, ont été écartés de la vie publique et enfermés. Les raisons qu’on a données de cet enfermement relevaient de l’hygiène sociale et pas du tout de la sollicitude à l’égard de ces parias. Ce n’est que longtemps après les avoir enfermés qu’on a pris la peine de les trier entre condamnés du droit commun, vagabonds et fous. Et c’est alors, et alors seulement que les fous ont commencé à recevoir un traitement clinique spécifique autre que d’être seulement enfermés.

Le concept sioniste de l’état d’Israël s’inscrit dans cette même logique prométhéenne de déplacement des populations. Sélectionner ainsi les Juifs du monde entier, les retirer de leur milieu naturel pour les envoyer en Israël relève d’une logique comparable, une logique qui consent à l’idée que leur présence dans leur pays d’origine est désormais anormale. Il y a là un parti pris ségrégationniste qui fait suite à toutes les ségrégations produites par le nationalisme dans le cours de son expansion.

Un fait à noter cependant, c’est que contrairement à la ségrégation qui a enfermé les fous l’expulsion de Juifs est loin d’être le produit des collectivités dont ils sont issus. Au contraire, elle est le résultat de l’esprit nationaliste encouragé pat les anciennes puissances nationales et par le mouvement sioniste lui-même. En d’autres termes, dams la plupart des cas les Juifs se sont expulsés eux-mêmes des collectivités dans lesquelles ils vivaient depuis plusieurs millénaires, sans autre motif que l’attrait d’une idéologie nationaliste qui leur faisait miroiter un prétendu contrôle de leur destin. Ils ont lâché la proie de leurs racines pour l’ombre du pouvoir et du contrôle.

Rien ne les obligeait à le faire. Ils auraient très bien pu rester. Mais l’horreur de l’holocauste a sans doute semé la panique dans leurs rangs. C’est sans doute à ce moment, dans le surgissement de ce mouvement de panique que tout s’est décidé. Pourquoi les Juifs ont-il quitté leur patrie respective pour se jeter dans l’aventure du contrôle et du pouvoir? Telle est vraiment la question, si on veut comprendre la suite des événements.

Il aurait pu ne pas être

Avant d’essayer de comprendre les causes du phénomène il importe de dire quelque chose, que de nos jours on a du mal à comprendre : à savoir que les Juifs auraient fort bien pu rester ou ils se trouvaient depuis toujours et que rien ne menaçait leur survie. Ils auraient pu, chacun dans son pays, encaisser le trauma de l’holocauste et en faire quelque chose de différent d’un pays à l’autre.

Une solidarité aurait pu ainsi naître entre les Juifs de tous les pays autour de ce traumatisme. Il est probable qu’alors le caractère nationaliste de l’Holocauste aurait été beaucoup plus évident. Que les Juifs par nature, si je puis dire, sont rétifs au nationalisme n’aurait plus fait de doute pour personne. Ils auraient alors pu soutenir et activer les tendances non nationalistes de zones importantes de notre planète, qui n’ont jamais eu ce penchant notamment les zones musulmanes.

Les Juifs auraient pu poursuive leur lutte multi-séculaire contre l’état de type romain, puis l’état nationaliste. Lutte qui n’avait pas seulement pour but de maintenir leur existence contre la volonté destructrice de l’état nationaliste, mais qui avait plutôt l’avantage de toujours mettre en valeur la dimension essentielle du communautaire face à un état qui y est aveugle.

Et enfin, poursuivre leur élan intellectuel remarquable dont les principaux artisans étaient des intellectuels Juifs soutenant un point de vue toujours original et enrichissant. Les Juifs auraient pu continuer de questionner une science occidentale qui se pâme dans la certitude de soi. Retrouver une situation historique capable de produire Marx, Freud et Einstein, ne sera plus à notre portée de sitôt.

Toutes ces perspectives se sont malheureusement écroulées en raison de la peur. Les Juifs pour des raisons qui méritent d’être clarifiées se sont tous rassemblés en Palestine après la guerre pour créer ce qu’ils pensaient être leur ultime refuge : « l’état d’Israël ». La peur peut certes inciter les gens à se rassembler et, pour ceux qui n’ont pas ressenti la peur, c’est sans doute l’attrait d’Israël, terre promise, qui a pu les inciter à laisser leur patrie.

L’instinct grégaire

On appelle instinct grégaire cette tendance qu’ont les humains et les animaux à se rassembler en cas de peur. Les moutons par exemple ont tendance à rejoindre le troupeau dès qu’ils ressentent la peur. Les bergers ont exploité cet instinct à leur profit. Lorsqu’un animal s’égare, il suffit de lui envoyer un chien qui aboie et le tour est joué, il retourne se réfugier au sein du troupeau.

Pour les humains, les choses semblent se passer de façon comparable. On pourrait penser en effet que le nationalisme en particulier exploite beaucoup la peur pour procéder à des purifications ethniques. Les voisins d'hier deviennent les ennemis d’aujourd’hui parce que la peur serinée par la propagande les amène à se tourner soudainement vers leur communauté et à voir désormais leur voisin comme un ennemi. On rencontre des situations comparables lorsqu’un état se trouve incapable de maintenir l’ordre public. L’inquiétude qui prévaut alors invite également les gens à se réfugier dans leur communauté respective.

La peur protectrice

Ceci étant dit, les choses ne sont malheureusement pas aussi simples. Chez l’humain, la peur n’est pas un fait épisodique et passager. Dès qu’elle en a la possibilité, la peur s’installe à demeure, elle modifie le paysage psychique et le détourne en sa faveur. Un effet, parmi les plus importants, de la peur, de la première peur, celle qui provoque le trauma, c’est qu’elle discrédite celui qui jusqu’à présent assurait la protection de la personne. Cet élément qui protège est aussi un élément essentiel de la structure psychique, c’est à dire que le psychisme spontanément a tendance à remplacer ce protecteur discrédité... par la peur elle-même.

Et il se met à croire à la peur comme d’autre croiraient en Dieu, c’est à dire en ayant des doutes sur l’existence de cette peur ou en l’existence d'un soudain et invraisemblable sentiment de sécurité. Cette croyance va tellement faire partie de son paysage mental qu’il va la convoquer aussi souvent que sa détresse la lui réclamera. La « croyance » en la peur va le « consoler » du désarroi dans lequel le plonge son traumatisme. La peur, ses pompes et ses œuvres, ses doutes et ses angoisses sera la couverture de sa détresse.

Chaque fois qu’il aura trouvé une parade ou une protection contre sa peur, il se sentira démuni devant le souvenir de son traumatisme. Il lui faudra alors se créer de nouvelles raisons d’avoir peur pour éviter de sombrer dans l’horreur du trauma.

Israël instrument du traumatisme

Pour en revenir aux Juifs, la peur ou plutôt l’horreur que leur a inspirée l’Holocauste les a certainement précipités pour la plupart vers un point d’accumulation qui se trouvait être le tout nouvel État d’Israël. C’est là cependant que le cycle infernal du traumatisme a assuré son emprise sur eux.

Israël est devenu un refuge pour eux, mais aussi le plus sûr moyen de vivre ensemble les effets du traumatisme, le plus sûr moyen de garantir qu’à chaque fois que l’horreur de l’Holocauste va les atteindre, ils auront le moyen de rendre crédible la peur. Le premier geste par lequel a transparu l’effet du traumatisme fut de créer un état Juif et nationaliste dans un milieu à prédominance musulmane et qui n’avait jamais connu le nationalisme. Cette forme étatique n’avait rien d’obligatoire. D’autres formes auraient été plus adaptées au milieu moyen-oriental. Ne serait-ce que la forme multi-communautaire avec prédominance d’une communauté qui venait d’être créée au Liban.

La forme choisie était celle qui garantissait le plus un état de guerre permanent pour plusieurs décennies. Les dirigeants sionistes en étaient tout à fait conscients. Ils savaient qu’une guerre de plusieurs décennies serait nécessaire pour se faire accepter par les Arabes. Il est vrai que le mouvement sioniste était nationaliste et ne pouvait pas imaginer faire les choses autrement.

L’amalgame

Le trauma a pu ainsi se « nourrir » d’un état d’hostilité avec l’environnement de façon quasi permanente. Les dirigeants sionistes ont convaincu les Juifs qu’il eut été normal que les Arabes les acceptent dans leurs régions et sur leurs terres et que leur réaction rétive était la preuve de leur hostilité et de leur antisémitisme. Ils ont pu ainsi cultiver l’amalgame entre l’antisémitisme européen de l’Holocauste et la réaction tout à fait normale et prévisible des Arabes.

Il était donc clair ici, et ce point est primordial, que les dirigeants sionistes ne cherchaient nullement à se faire « accepter » par les Arabes et encore moins à s’imposer à eux, ils cherchaient, consciemment ou non, à maintenir présente de façon permanente la situation traumatique originelle. Ils ont attisé par tous les moyens possibles l’hostilité des Arabes sachant fort bien que sans cette arrogance systématique les Arabes les eussent acceptés sans aucune difficulté comme ils avaient accepté massivement les Arméniens victimes du génocide en 1918.

Le trauma mis en scène

Revivre le trauma de façon fréquente et régulière est souvent une bonne façon de le comprendre et éventuellement de le dépasser. Encore faut-il que les circonstances s’y prêtent, que le traumatisé reconnaissance dans ses cauchemars par exemple une volonté inconsciente de sa part de revivre le traumatisme; que dans la violence que lui inspire encore le trauma il puisse faire la part de ce qui appartient au présent et mérite d’être conservé comme tel et ce qui appartient au passé et mérite au contraire d’être transformé, sublimé en quelque sorte.

Hélas, la reviviscence du trauma s’est vécu en Israël dans la réalité. Les Arabes étaient des Nazis antisémites indubitablement et ils méritaient par conséquent toute la violence et la haine possibles. À aucun moment il n’est apparu à personne que cette guerre endémique qui a chevauché des décennies pouvait être une mise en scène destinée à retravailler et transcender le traumatisme.

Le théâtre est pris pour la réalité

Habituellement, pourtant, on s’en aperçoit aisément. Les comportements des traumatisés sont souvent si excessifs qu’ils ne trompent personne sur leur nature psychologique. Le traumatisé lui-même, finit rapidement par concéder que sa haine de l’autre est symptomatique. Le cas des États-Unis en ce moment, par exemple, est suffisamment hors normes pour que le monde entier se rende compte qu’il s’agit d’un trauma. Une bonne partie des Etats-uniens eux-mêmes en ont pris conscience et militent pour l’abandon de la peur comme moteur principal de leur subjectivité.

En Israël pourtant, rien de tout ça. Aucun Israélien, aucun Juif de la diaspora, aucun Occidental, aucun Arabe, n’a saisi l’aspect théâtral de l’affaire. L’impasse totale est faite sur cette question. Tout le monde convient et doit convenir que le trauma est insurpassable et que si la querelle dure encore, près de 60 ans plus tard, c’est parce que les Palestiniens et les Arabes sont des... On peut remplacer les points de suspension par ce qu’on veut, c’est de toute façon leur faute et non pas les effets du trauma.

Ici on pourrait me renvoyer mes propres arguments en les utilisant contre moi. En disant que si j’estime que revivre le trauma est le chemin habituel pour en arriver à le résorber, comment expliquer le fait que 60 ans après, les effets du trauma se fassent encore sentir comme s’il était encore tout récent.

Ou bien la question du trauma n’a rien à voir avec le comportement des Israéliens qui ne font que se défendre, ou bien le trauma était tellement effroyable que même 60 ans n’ont aucunement suffi à le résorber. Je conviens que soutenir que le comportement arrogant d’Israël est un effet du trauma et sert, en quelque sorte, de thérapeutique à ce trauma peut paraître outrancier lorsque tant d’années plus tard la thérapie semble rester sans effet. Mais je soutiendrais en revanche qu’une difficulté supplémentaire est venue se greffer sur un problème déjà difficile et l’a rendu presque insoluble. Il s’agit de votre rapport à l’Occident (et par suite à l’Orient) qui vous a piégés dans une situation sans issue.

Le piège de la compensation

Il est admis de façon générale qu’Israël vous a été donné par les vainqueurs de la deuxième guerre mondiale en compensation de l’Holocauste. Cette version des faits est totalement fausse pour plusieurs raisons. D’abord parce que les seuls qui peuvent vous donner un bien sont ceux qui le possèdent. Après la guerre les vainqueurs, qui n’étaient nul autres que les états coloniaux du passé et néocoloniaux de l’avenir, en vous offrant une partie de la terre de Palestine, n’ont fait que voler aux Palestiniens le loisir de vous accueillir sur leurs terres. Ce faisant, non seulement ils vous ont donné un bien qui ne leur appartenait pas, vous transformant ainsi en receleurs, mais vous ont privés à jamais de pouvoir jouir en paix de cette terre.

L’idée que les Palestiniens puissent vous offrir l’hospitalité sur leurs terres peut paraître aujourd’hui, totalement invraisemblable. Pourtant, il faut le reconnaître, c’est ce qu’ils ont fait depuis déjà le XIX siècle, sans jamais rechigner. C’est seulement lorsqu’ils ont été obligés de le faire, lorsque vous, les Juifs, êtes devenus une carte dans le jeu politique de domination coloniale et néo-coloniale qu’ils ont commencé à résister en 1936.

Autochtones à la place des Autochtones

Vos dirigeants sionistes ont pensé qu’en s’alliant au colonisateur, par la loi du plus fort, ils auraient plus de chance d’avoir gain de cause. Ils ont fait là un très mauvais calcul. Ce qu’on leur a donné a été conquis par la force et vous devrez indéfiniment le conserver par la force. Il est vrai que leur mauvais calcul était déjà inscrit d’avance dans leur culture nationaliste. Ils ne cherchaient pas un refuge pour les Juifs, ils cherchaient à mettre fin au caractère nomade des Juifs, ils voulaient les plaquer sur une terre et une seule. Ils voulaient les transformer en autochtones à la place des autochtones mettant fin ainsi à une tradition riche et tumultueuse de trois millénaires.

Demander l’hospitalité des Palestiniens eut été reconnaître qu’il y avait là des autochtones et tout le rêve nationaliste d’une terre sans peuple pour un peuple sans terre s’effondrait. Il fallait donc nier non seulement que l’avis des Palestiniens importait mais il fallait nier jusqu’à leur existence. C’est une idée aussi absurde et imbécile qui vous a coûté des décennies de guerres incessantes. Sans cette utopie parfaitement inutile vous auriez aujourd’hui des communautés prospères dans tout le monde arabe et la terre entière aurait été votre refuge. Au lieu de cela vous vivez cachés derrière un mur, en étant constamment terrorisés.

En vous «donnant» la terre de Palestine les vainqueurs de 45 ainsi que vos dirigeants sionistes, vous ont piégés dans une souricière ou vous êtes haïs par le monde entier à quelques exceptions près. Les responsables de ce désastre, qu’ils soient occidentaux ou israéliens, continuent de prétendre que cette haine est due à l’antisémitisme. C’est leur seule ligne de défense pour cacher la catastrophe presque planétaire qu’ils ont provoqué.

L’Occident ne vous a rien donné que des ennuis et des malheurs. Il est temps que vous le reconnaissiez. Non pas comme on reconnaît une vérité en passant dans le cheminement d’une réflexion, mais parce qu’il s’agit d’une idée qui contribue de façon essentielle et insistante à votre malheur.

Le pacte du silence

Croire que l’Occident vous a dédommagé de votre malheur est non seulement une contrevérité mais, de plus, cette croyance vous dépossède de votre malheur. C’est tout simplement comme si on avait acheté votre silence, comme si on avait acquis le droit de vous interdire de questionner l’Holocauste. L’Occident est plein d’égards pour vous, jusqu’à l’outrance, parce qu’il a peur; il a peur qu’un jour les Juifs ne se réveillent pour essayer de comprendre ce qui leur est arrivé.

Jusqu’à présent on a convenu d’une solution facile : celle de dire que Hitler était l’incarnation de la monstruosité. Mais, est-il possible un jour d’en dire plus? Sera-t-il possible de dire que le mot «national» de Parti National-Socialiste se retrouve au fronton de tous les parlements occidentaux? Et comment expliquer cette hâte si étonnante de vous envoyer dans ce piège qu’est la Palestine? Était-ce vraiment si urgent que cela? Est-on vraiment sûr qu’il s’agisse là de sollicitude? Logiquement on est certainement plus menacés dans un même lieu que dispersés aux quatre coins du monde. Toutes ces questions paraissent flotter dans les airs sans personne pour les assumer. Elles auraient eu un tout autre poids si vous les aviez posées en étant demeurés en Europe.

Ce que vous ne saviez pas cependant, c’est que renoncer à poser ces questions est un acte quotidien. Que ces questions vont continuer indéfiniment à surgir et qu’il faudra, à chaque fois qu’elles surgissent, trouver une nouvelle raison de les réprimer en réclamant à nouveau une compensation à jamais insatisfaite. La terre qu’on vous a octroyée est trop étroite, il en faut encore plus, ou alors on veut vous la prendre et il faut décourager les prédateurs éventuels. Bref la lutte pour la sauvegarde ou la conquête de la terre devient le substitut du questionnement indéfiniment suspendu.

Ces questions que vous vous posez concernant l’Europe sont effacées systématiquement par l’idée que vous avez été «compensés» par le don d’une terre, que vous avez été payés pour ne plus vous poser ces questions. La seule chose qui vous permettrait de poser quand même ces questions serait que la compensation soit insatisfaisante ou qu’il y ait une quelconque faille dans ce faux contrat qui vous lie à eux.

L’Holocauste, impossible à questionner, toujours revécu au présent, demeure indépassable. Au lieu que progressivement son fardeau en soit allégé, au lieu qu’au fil du temps il devienne un événement commémoré, il reste aussi vif qu’au lendemain d’Auschwitz, voire même encore plus pesant de ce que des décennies de luttes incessantes ont ajouté de lassitude et de désespoir. Et, soyons clair, ce n’est pas l’horreur du génocide qui le rend indépassable, c’est le fait qu’on vous ait piégé dedans en prétendant le «rétribuer».

Vous êtes pris dans un cercle vicieux;

1. poser ces questions qui interrogent les nationalisme occidental.

2. Ne plus pouvoir se les poser puisque vous croyez avoir été rétribués pour vous taire.

3. Vous contestez certaines parties du pacte du silence, pour pouvoir parler à nouveau.

4. On vous rétribue à nouveau grassement pour vous faire taire.

Bref, l’Holocauste ne peut jamais être retravaillé, requestionné sur ses causes. Il est devenu au mieux un repoussoir de l’horreur, au pire, un instrument de chantage.

Là ou le cercle vicieux prend des proportions proprement dantesques, c’est lorsqu’il s’adresse aux Arabes ou aux Palestiniens. Les trois premières étapes sont alors identiques, sauf que les Arabes ne se sentant nullement concernés par l’Holocauste, prennent toutes ces nuances pour des gesticulations qui n’ont d’autre but que des les provoquer à une lutte de prestige à laquelle ils se sentent bien obligés de prendre part. Ils ripostent tant bien que mal avec le peu de succès que l’on sait, dans la mesure ou ils se sentent peu concernés dans ce qu’ils prennent pour de l’arrogance conquérante d’un tête de pont de l’Occident de toutes façons plus fort qu’eux.

Du côté des Juifs, par contre, et comme le comportement No 4 ne se réalise pas, comme l’ennemi ne les compense pas spontanément pour la contestation du contrat qu’ils ont entrepris, qu’à cela ne tienne, ils se compensent spontanément, et prélèvent leur « dû » sur la terre d’autrui. Le plus étrange toutefois est qu’au sommet de la phase trois, au moment où les Juifs se sont aménagés la possibilité de parler en contestant le contrat du silence, ils finissent quand même par tomber dans le silence de la phase 4. Même si les Arabes ne sont pas prêts à comprendre ce que l’Occident comprend et ne vont pas renouer avec eux un nouvel accord de silence, ils se taisent quand même en se payant une nouvelle tranche de terre arabe.

Plusieurs facteurs jouent contre cette prise de parole. D’abord la faiblesse des Arabes qui résistent si peu que la cession de leur terre en est presque un don. Ensuite, les victoires successives rendent le processus facile et répétitif, presque irrésistible. Enfin, au sommet de la phase 3, il faut bien que quelqu’un dise vraiment ce qu’il en est, qu’il leur signale la possibilité de parler en ce moment particulier. Entre l’à-plat-ventrisme occidental et l’incompréhension craintive des Arabes il en est peu qui oserait s’aventurer sur un terrain aussi glissant. Comme rien ne vient mettre à profit ce moment de grâce de la phase 3, la phase 4 peut alors se dérouler comme prévu.

C’est peut-être l’intérêt de cette lettre ouverte en elle-même, de pointer qu’à chaque tour du cercle vicieux, si quelqu’un est là pour en prendre note, vous seriez capables de vous soustraire un peu, de prendre une petite liberté dans votre dépendance à l’Occident. C’est peut-être l’intérêt de cette analyse en quatre étapes que de montrer les lieux ou les libertés peuvent être pises.

Les lieux de liberté

Dès la phase 1 par exemple, l’Holocauste pourrait ne plus être pris dans le misérabilisme de la récompense. Sorti de ce carcan, l’Holocauste pourrait être un bon moyen de questionner ceux qui rétribuent et les raisons pour lesquelles ils rétribuent.

Hors du misérabilisme, dans un contexte où, enfin, la dignité des Juifs serait respectée on pourrait au moins se donner la peine de constater que les Juifs avaient quelque chose à défendre et qu’ils ne sont pas seulement morts à cause de la folie arbitraire des Nazis. Ce n’est pas parce qu’ils sont fous ou méchants que les Nazis se sont attaqués aux Juifs. Les antisémites ne sont pas des névropathes dégénérés comme on présente les Néonazis aujourd’hui. Les Juifs sont les dépositaire d’un certain savoir qui me s’accorde en rien avec la Nazisme ni du reste, avec aucun nationalisme. C’est pour cette raison, et pour cette raison seulement qu’on s’attache à les faire disparaître.

Étrange retournement

Dans le même esprit des questions impertinentes factrices de liberté on pourrait se demander comment les Juifs qui s’opposent depuis plus de 2000 ans à l’État Romain et à son successeur l’État nationaliste, ont pu être totalement retournés par le nationalisme sioniste en l’espace de quelques années.

Qu’une communauté entière abandonne soudainement des traditions multi-millénaires sur lesquelles elle a fondé son existence est déjà surprenant en soi, mais que cette même communauté adopte des positions radicalement opposées à ses traditions en l’espace de quelques années relève presque du miracle.

Ce phénomène est probablement dû au trauma. Les Juifs ont réussi à maintenir leurs distances par rapport aux états nationalistes qui les incluaient. Ils ont réussi à maintenir leurs distances par rapport à leurs institutions communautaires. Face à ces deux pressions uniformisantes, ils ont su maintenir un certain cap. Probablement grâce à un dieu dont le caractère phallique est très apparent. Ce dieu protège, mais il peut aussi punir sévèrement par Philistins interposés. Il a autorisé qu’ils perdent quelques batailles, même quelques guerres. Il ne lui est cependant jamais arrivé d’abandonner son peuple aux mains d’un ennemi décidé à le détruire. S’il l’a fait c’est peut-être parce qu’il a renoncé à l’incertitude de son existence pour se décider du côté de la non-existence.

Abandonné de lui, les Juifs ne pouvaient plus résister, ni à l’esprit communautaire qui les a poussés à se regrouper après l’Holocauste, ni à la pression nationaliste qui a enfin pu les dévorer après s’être aiguisé les incisives tant de milliers d’années. Ce retournement de situation n’en est pas vraiment un. C ‘est plutôt l’accomplissement de quelque chose d’indéfiniment remis, une sorte de passage à l’acte, dû à la décisive non-existence de Yahvé.

Piégés dans le communautaire

L’identité communautaire de Juifs a été tenue en respect par ceux-ci pendant des millénaires. C’est ce qui leur a permis de conquérir des territoires sans cesse nouveaux. Ils avaient cette liberté de mouvement par rapport à l’esprit communautaire qui leur a ouvert le monde.

Avec l’Holocauste et la détermination de Yahvé du côté de la non-existence, l’esprit communautaire s’est imposé impérativement et a agi comme une impulsion au rassemblement. Tous les territoires que les juifs avaient laborieusement conquis pendant tant de siècles ont été abandonnés presque du jour au lendemain comme si un raz-de-marée ou une bombe à neutrons avant tout emporté sur son passage.

Certains Juifs résistent encore à l’appel du rassemblement : les Juifs de la diaspora. Ils maintiennent leur présence un peu partout dans le monde, sauf dans les pays ou la tension a été la plus dure. Mais cette présence presque héroïque se fait au prix d’un changement notable d’identité. Ils sont devenus des Nationaux en puissance de l’état d’Israël. Ils doivent justifier le comportement d’Israël, ou s’en désolidariser, payer leur contribution à l’état Israélien ou refuser de la payer.

Être Juif pour eux revient à être un pseudo-Israélien ou un pseudo-non-Israélien. Ils ont cependant conservé la faculté de rencontrer des non-Juifs sans que ça ne menace leur fidélité au Judaïsme.

Le retournement des Juifs en faveur du nationalisme après plusieurs millénaires de résistance acharnée mérite lui aussi une explication minutieuse. L’attribuer au mouvement sioniste ne fait que décaler le problème d’un cran. Parce qu’il faut alors expliquer la sympathie des Juifs pour ce mouvement alors que 50 ans durant ils l’ont considéré avec indifférence. On pourrait aussi dire que c’est l’effroi de l’Holocauste qui les a jetés dans les bras du sionisme. Mais là c’est une étape du raisonnement qui est sautée. Entre l’effroi de l’Holocauste et la frénésie nationaliste, il y a sûrement des étapes intermédiaires.

Abraham fiancée de Yahvé

J’ai évoqué toute à l’heure ce rapport particulier des Juifs avec Yahvé. C’est je crois un des points les plus importants sur lequel on gagne à s’attarder. Beaucoup depuis des millénaires ont trouvé inadéquat ce rapport, privilégié en quelque sorte, qui rendait les Juifs le « peuple élu » d’un dieu, unique de surcroît. Choix unique d’un dieu unique, ils se trouvent évacuer le reste de l’humanité dans les ténèbres. Cette dernière interprétation est extrêmement superficielle et ne résiste pas à l’analyse, mais il faut la citer parce qu’elle est très courante et se trouve être un des fondements le plus souvent évoqués de l’anti-sémitisme.

Le rapport des Juifs avec Yahvé est, rappelons-le, un rapport d’alliance. Alliance qui a été scellée entre le patriarche Abram, et Yahvé au puits de Beer Sheba. Il y a là un rapport contractuel passé entre Abram et Yahvé. En échange de sa fidélité, Abraham (désormais) reçoit la promesse d’avoir autant de progéniture que les étoiles du ciel et le sable de la mer. Lorsque par ailleurs ce contrat est scellé autour d’un puits, qui représente ici les organes génitaux féminins, il devient assez clair qu’il concerne un rapport de nature sexuelle. Il est vrai que malgré toutes les indications qui en sont données on a du mal à reconnaître derrière la barbe vénérable du patriarche....une fiancée. L’élection est ici la sélection d’une épouse. L’épouse est Abraham qui représente la communauté. Sa fidélité à l’époux divin lui assurera une reproduction sans limites de temps et de nombre.

Bris d’alliance

L’alliance est donc un mariage qui vise la reproduction et donc la survie de la communauté. Le contrat a toujours été rempli par Yahvé et justifiait donc d’être maintenu. Avec l’Holocauste les termes du contrat ont changé. On peut dire que d’une certaine façon Yahvé n’en a plus respecté les termes. Non seulement il a cessé d’assurer la reproduction des Juifs, mais il a également omis de les protéger lors de la Shoah. Il y a là manifestement un bris de contrat.

Ce contrat a protégé les Juifs contre toutes sortes de pressions qui auraient pu les broyer. Sans lui le Judaïsme n’aurait sans doute jamais existé. Le bris de ce contrat a dès lors des conséquences désastreuses, dans la mesure ou il laisse les Juifs sans contrat. En soi, le nationalisme dans lequel sont immédiatement tombés les Juifs n’est pas un nouveau contrat. C’est un contrat entre une « nation » et un état qui semble vouloir se substituer au contrat avec Yahvé. Mais ils n’ont aucune commune mesure l’un avec l’autre.

Israël peut-il remplacer Yahvé?

Yahvé est une entité abstraite qui a besoin de la collectivité des Juifs pour exister. Alors que l’état d’Israël est une entité relativement concrète qui, en principe, pourrait se dispenser du soutien des Juifs pour exister. Un état « normal » n’est pas menacé dans son existence si sa population ou le reste du monde cesse de se passionner pour celle-ci.

Pour que l’État d’Israël puisse ressembler en termes d’abstraction à Yahvé, il faut qu’il ait, comme lui, le même statut incertain et dépendant d’une certaine volonté collective. Il faut par conséquent que l’existence de l’état d’Israël soit continuellement menacée pour qu’il puisse postuler à susciter le même niveau de mobilisation que Yahvé. Advenant cependant que la menace ne soit plus d’actualité, que de façon prévisible aucun danger ne risque manifestement de prendre forme, l’état d’Israël change automatiquement de statut. Au lieu d’être un équivalent de Yahvé en période de danger, il devient une institution qui inspire soit la lassitude, soit la culpabilité.

La culpabilité laïque et la lassitude traumatique

La culpabilité est certainement la façon la plus économique d’aborder la pesanteur institutionnelle de l’État. Le fait de posséder quelque chose sans avoir de rival est contrebalancé par le sentiment de culpabilité. On retrouve ce sentiment de culpabilité surtout chez les Juifs de gauche qui, se sentant coupables de posséder quelque chose d’illicite, sont prêts à en sacrifier une partie pour avoir la conscience tranquille. Ils ont sur les autres un avantage : celui de disposer d’un idéal laïc qui n’a pas été trop ébranlé par l’Holocauste ou la perte de Jehovah. La culpabilité s’inscrit dans le cadre de cet idéal laïc de partage égalitaire.

En revanche, ceux qui éprouvent de la lassitude face à un Israël sécurisé vivent une situation autrement plus dramatique dans la mesure ou c’est leur énergie vitale qui est grandement atténuée. La lassitude est le siège de leur difficulté, ils sont piégés dedans. Elle ne peut que s’accroître s’ils ne prennent pas de mesures rapides pour y mettre fin.

La première mesure, la plus naturelle est l’insatisfaction. Si dans ce rapport plein avec un état pacifié on conserve une marge d’insatisfaction on court moins le risque d’être terrassé par la pesanteur institutionnelle. Un État dont il importe qu’on le soutienne de notre désir pose de sérieux problèmes si non seulement il n’a plus besoin de nous mais de surcroît prétend nous satisfaire.

Il ne s’agit pas bien sûr d’une insatisfaction qui porte sur les services offerts par l’État, mais de l’insatisfaction fondamentale qui porte sur les modalités d’existence de cet État. Face à un donateur hypothétique (l’Occident), on se présente comme manquant d’un petit supplément de respect ou de terre. On revendique ce petit plus avec d’autant plus de véhémence que la revendication a en elle-même des effets bienfaisants.

La revendication trouve cependant rapidement ses limites. Il y a longtemps que l’Occident n’est plus preneur dans ce genre de négociation. Il s’est lavé les mains du sang de ces justes puisqu’il s’est fait remplacer par les Arabes. De fait l’insatisfaction ne pouvant s’exprimer à l’égard de l’Occident, se manifeste par des provocations de toutes sortes à l’égard des Arabes. Humiliations, emprisonnements, meurtres, accaparement de terre et d’eau : tout est bon pour ranimer la guerre et le danger qui mette fin à la lassitude qu’engendre la paix.

Ceux qui sont familiers avec la Psychanalyse auront reconnus dans les premiers les névrosés obsessionnels qui se nourrissent de culpabilité et vivent dans un monde relativement cohérent même si le père y est mort. Dans le cas présent, celui de la laïcité ou Yahvé est mort non pas à cause de l’Holocauste, mais à cause d’un mouvement général de modernisation laïc.

Le cycle infernal des hystériques

Dans les seconds on peut aussi reconnaître l’insatisfaction des hystériques qui débouche rapidement, faute d’interlocuteurs, sur les provocations des traumatisés. Les Israéliens de droite et plus particulièrement Sharon sont les modèles de ce genre de comportement. Pour eux le processus est relativement complexe. Il commence par la disparition de Yahvé, personnage paternel, en raison de l’Holocauste ce qui les rend extrêmement vulnérables à toutes les formes institutionnelles englobantes, de type maternel.

Lorsque, en période de paix, ces formes maternelles deviennent prévalantes ils cherchent une marge de liberté aussi minime soit-elle. C’est ainsi qu’ils essaient de contester le « don » d’Israël que l’Occident leur a fait comme pour faire émerger un lieu de parole dans cet enfermement maternel. Peine perdue, la position angélique de l’Occident ne laisse aucune marge à un dialogue. Il leur donne satisfaction rapidement pour ne laisser aucune prise à des récriminations.

La contestation doit alors déboucher dans l’acte au lieu de se déployer dans la parole. Les provocations à l’encontre des Palestiniens et des Arabes se substituent à la négociation avec l’Occident. Ainsi de proche en proche un processus qui commence avec l’Holocauste et la mort de Yahvé débouche comme par nécessité sur une guerre endémique.

L’échec des laïcs

Aussi longtemps que le projet laïc était encore crédible, cet aspect était beaucoup moins évident. Mais à partir des accords d’Oslo et leur incapacité à apporter de véritables solutions psychologiques tant aux Palestiniens qu’aux Juifs, c’est progressivement le «projet» traumatique qui a pris le dessus sur le projet laïc.

Aujourd’hui les laïcs sont sous perfusion au Moyen-Orient. Il ne leur reste que le prestige du passé. Pour le reste, ils meurent de vieillesse ou bien subissent un dernier recyclage comme cible abhorrée des «traumatiques». Ils s’éteignent alors dans un dernier feu d’artifice. Sadate, Rabin, Saddam Hussein, Arafat, ont subi les derniers outrages pour avoir soutenu un nationalisme laïc que l’histoire n’a pas voulu retenir hors des frontières de l’Europe.

L’essor des nationalismes religieux

Le nationalisme religieux, en revanche, semble avoir un énorme potentiel d’extension. Je n’entrerai pas ici dans des considérations géostratégiques, mais il est certain que le nationalisme religieux qui est capable de constituer de grands ensembles religieux, est particulièrement favorisé par le mouvement actuel de mondialisation.

On voit actuellement se dessiner, ce qui était inimaginable il y a quelques années seulement, un bloc islamiste. En apparence ce bloc est en opposition avec l’intégrisme juif et chrétien, alors qu’en réalité les trois intégrismes se nourrissent mutuellement. Preuve en est que l’intégrisme islamiste n’a jamais été aussi puissant que depuis qu’il «bénéficie» de l’hostilité américaine. De la même façon que l’intégrisme juif n’a jamais été aussi sûr de ses arguments que depuis que le Hamas et le Djihad ont prospéré.

Les circonstances actuelles favorisent énormément les intégrismes parce qu’ils militent en faveur de la constitution de grands blocs religieux. De plus, actuellement, les trois intégrismes ont accumulé une potentiel de nuisance extrêmement élevé en termes d’armement ou en termes de potentiel haineux.

En leur défaveur cependant, il devient de plus en plus clair qu’ils ont atteint tous les trois un niveau de bestialité qui révulse jusqu’à leurs propres militants. On ne peut pas descendre impunément à de tels niveaux de déchéance. Ce qui est fabuleux chez l’être humain c’est qu’aux niveaux les plus bas de l’abjection il trouve toujours le moyen de lever la tête pour reconstruire un monde d’espoir. L’intégrisme a atteint un tel niveau de puissance que la seule force capable de le contrer ou de modérer ses ardeurs est la main nue de l’homme. En ces moments ou les horizons sont particulièrement sombres, le temps est peut-être venu de dire non à la bestialité. Le temps est peut-être venu de rendre à l’humanité ses droits.

D’un retour à l’humain

Ce sursaut d’humanité doit cependant être mené avec la plus grande vigilance pour avoir des chances d’atteindre son but. Il faut prendre garde à ce qu’il ne doit pas être avant d’élaborer ce qu’il sera.

1. Il ne sera pas un sursaut d’indignation. Car l’indignation est une arme à caractère politique qui malheureusement ne débouche pas toujours sur plus de clairvoyance.

2. Il ne sera pas non plus un sursaut religieux car on ne peut pas demander à des gens qui ont perdu le sens du divin de le retrouver dans un sursaut. L’intégrisme est une réaction à la disparition du sens du divin et non pas une croyance excessive au divin comme il voudrait nous le faire croire. C’est une réaction qui veut faire «comme si Dieu n’était pas mort». L’exagération dans l’application de la loi est une façon de camoufler la disparition de celui qui est supposé en défendre l’application. C’est en somme une dénégation qui dit «Non il n’est pas mort puisque la loi est quand même appliquée».

3. Il ne sera pas non plus un sursaut laïc. La laïcité a complètement épuisé ses ressources au Moyen-Orient. Il reste encore quelques états laïcs au Moyen-Orient qui ne doivent leur survie qu’à l’habitude. Les partis laïcs perdent progressivement leur électorat et ne réussissent guère à stimuler que quelques bons sentiments. Il est clair que la laïcité est loin d’avoir transcendé les frontières religieuses, encore moins les frontières nationales. Surtout depuis que certains ont prétendu être laïcs et juifs sans y voir la moindre contradiction.

4. Il ne sera pas enfin un sursaut politique ou des compromis portés pas la lassitude viennent terminer un conflit dans l’insatisfaction générale. Ces solutions sont le plus souvent éphémères et il suffit de quelques jusqu’auboutistes insatisfaits pour souffler l’édifice politique comme un château de cartes.

Le sursaut ne sera ni moral, ni religieux, ni laïc, ni politique. Il s’agira plutôt d’un sursaut ou le savoir va jouer un rôle majeur. Un savoir qui va porter aussi bien sur le moral, le religieux, le laïc et le politique. Bref un savoir qui va exercer son talent sur les savoirs. Un savoir qui va porter sur la façon dont une collectivité aborde sa réalité, sur sa conception du monde en somme. Un savoir qui pourra comprendre les modifications les plus soudaines de conceptions du monde comme celles qui ont atteint les Juifs après l’Holocauste.

Des conceptions uniques et universelles

Chaque fois qu’on a voulu construire un état de type nationaliste, il a fallu se baser sur une conception du monde particulièrement propre à une religion particulière. Il lui faut cependant subir un certain nombre de transformations pour qu’elle parvienne à s’imposer aux commandes de l’état. Ces transformations ayant pour but de lui faire perdre son apparence religieuse pour ne garder que sa structure logique.

On a vu comment pour le nationalisme européen la mutation s’opère en deux étapes. La première consiste à éliminer les autres conceptions du monde c’est à dire les autres religions ou, au moins, à leur demander d’effacer tous leurs signes religieux apparents. Moyennant quoi le nationaliste européen pourra conserver ses signes religieux. Ceux-ci deviennent transparents du fait qu’ils ne sont plus comparés à d’autres signes religieux. Le nationaliste peut ainsi oublier sa religion tout en continuant de la pratiquer.

La deuxième étape consiste à éliminer les autres conceptions du monde à l’extérieur du territoire national dans leur environnement géographique pour se poser comme universelles. Ce qui est insupportable cette fois c’est la diversité géographique. Si, dans le premier temps le nationaliste veut oublier qu’il a une religion, dans le deuxième temps il veut oublier la concrétude de son être de chair, ses caractéristiques ethniques et raciales et ses limites géographiques. Il continue certes à être un être de chair marqué racialement et ethniquement mais parvient à l’oublier en s’installant dans une abstraction universaliste. L’élimination des autres conceptions du monde hors frontières lui permet de n’être qu’un être parmi tant d’autres qui s’approche on ne peut plus de la pureté du chiffre un. Il conquiert tout ce qui peut être conquis dans son environnement géographique pour couvrir d’un voile pudique ces impertinentes différences.

Géographies des universalités

Il y a l’universalité dont l’espace géographique était continental. On pense à Napoléon ou à Hitler. Il y a eu aussi les universalités de type océanique exercées par des pays qui n’avaient pas d’inscription géographique continentale. On peut penser à l’Espagne, le Portugal, la Belgique, les Pays-Bas, l’Angleterre et le Japon. Ces dernières universalités ont été qualifiées de coloniales parce qu’elles allaient chercher très loin la négation de l’autre, faute de pouvoir le faire dans leur environnement immédiat.

Parmi ces universalités océaniques et coloniales, il en est une qui se démarque assez nettement dans sa technique de négation de l’autre. Au lieu de dominer l’autre directement comme l’ont fait les autres universalité, elle pratique la mise à l’égalité inter communautaire. Il s’agit de l’universalité anglo-saxonne qui a pris son envol ave l’empire britannique puis, avec le déclin de ce dernier, l’Empire Américain.

Égaliser pour régner

L’universalité anglo-saxonne dès qu’elle domine une population donnée, désigne à l’intérieur de cette population les différentes religions ou les différentes ethnies. Elle formule ensuite l’idée, qui n’était jamais venue à personne dans cette population, selon laquelle les différentes religions ou ethnies devraient être égales entre elles. Cette seule idée d’égalité inter communautaire bouleverse totalement l’équilibre communautaire et provoque des guerres endémiques qui peuvent durer des décennies.

En effet, avant cette intervention de l’universalité anglo-saxonne, les différentes ethnies vivaient à l’intérieur d’elles-mêmes et ne songeaient que rarement à se différencier de l’ethnie voisine et encore moins à se mesurer entre elles. La notion d’égalité les sort de leur intériorité et les force à se mesurer l’une à l’autre de façon incessante. À chaque instant de leur vie, le soupçon s’installe dans leur esprit que l’égalité a été rompue au profit du voisin et qu’il faut se mobiliser contre l’usurpateur qui les prive de leur droit à l’égalité.

Si bien que chacune de ces communautés qui vivait autrefois à l’intérieur d’elle-même dans un rapport mystique avec son dieu ou ses ancêtres est tout à coup dépossédée d’elle-même et obligée de migrer vers l’image qu’elle projette face au monde extérieur. Chaque communauté n’est plus alors que l’image d’elle-même et finit par habiter sa peau au lieu d’habiter son corps.

La main invisible

Pendant ce temps, l’universalité anglo-saxonne, qui tient les rênes du processus, tire tout le bénéfice possible de sa position dominante tout en bénéficiant d’un statut d’invisibilité et de discrétion qui la met à l’abri des vicissitudes. Elle n’a absolument pas besoin d’exercer directement sa domination la plupart du temps. Il lui suffit de rallumer ou d’éteindre les feux entre les communautés si promptes à s’enflammer.

Il s’en suit que la communauté anglo-saxonne finit par être la seule communauté à ne pas avoir de contours dans la mesure où elle n’a nul besoin de se mesurer à une autre communauté. Elle peut dès lors vivre à l’intérieur d’elle-même sans se préoccuper de son image. Et comme, par ailleurs, elle peut gérer de loin et à sa guise des tas d’événements dans le monde sans avoir l’air d’y toucher directement, comme elle sert de modèle presque désincarné aux autres communautés qu’elle domine elle en acquiert un caractère unique et abstrait comparable à celui de la reine.

Les différentes universalités continentales ou océaniques ont toutes subi un déclin important et plus particulièrement l’universalité laïque française qui continue régulièrement à perdre des plumes au profit de l’universalité américaine. Seule cette dernière associée à l’universalité britannique continue de connaître une expansion phénoménale.

La double tutelle et son déclin

Le meilleur exemple en est l’acharnement des anglo-saxons sur l’Irak. Le principal reproche qu’on pouvait faire à Saddam Hussein était ses liens avec la France et son obstination à maintenir le cap de la laïcité. Avec le déclin de plus en plus prononcé de la laïcité, les Anglo-Saxons se sont sentis autorisés à détruire Saddam dans la perspective d’y jouer le jeu de la mise à l’égalité confessionnelle et à créer ainsi un conflit endémique qu’ils pourront manipuler à loisir et étendre éventuellement à toute la région. L’opposition de la France est essentiellement due au fait qu’elle perdait un allié sûr professant la même forme étatique qu’elle : la laïcité.

Au début du XX siècle, à la chute de l’Empire Ottoman le Moyen-Orient se trouvait dans une situation de grande homogénéité à dominante sunnite. Les seuls potentiels de conflit qu’il était possible d’attiser se trouvaient au Liban ce qui leur donnait une portée plutôt restreinte.

Les Juifs immigraient déjà en Palestine depuis le XIX siècle à titre individuel. Les Anglais y ont vu un potentiel de conflit à attiser. La déclaration Balfour vint donner une ampleur politique à un phénomène purement communautaire. Les Juifs étaient aussi promus égaux des Arabes et le germe de l’interminable conflit était ainsi planté.

Curieusement cependant l’Angleterre n’était pas seule sur les rangs. La France elle aussi a voulu imprimer son universalité en concurrence avec celle des Anglais. Effectivement le régime politique de l’état d’Israël depuis 1948 jusqu’aux accords d’Oslo ou jusqu’à l’assassinat de Rabin fut celui d’un état laïc à la française. Très largement encouragé d’ailleurs par la France qui lui a offert en prime la bombe atomique. Idem du coté palestinien, le mouvement de la Résistance palestinienne ainsi que l’Autorité palestinienne à laquelle il a donné naissance étaient des organisations laïques extrêmement cohérentes.

La double tutelle française et anglo-saxonne est désormais révolue. La domination anglo-américaine l’emporte largement et parvient à imprimer au Moyen-Orient ce caractère conflictuel ethnico-religieux avec un succès grandissant. Tous les groupes religieux du Moyen-Orient sont ainsi piégés dans un conflit endémique avec un groupe voisin autour de la question de l’égalité. Ils ont ainsi l’impression de défendre l’authenticité de leur être alors qu’en réalité ils habitent hors d’eux-mêmes dans un espace imaginaire circonscrit par le regard de ce voisin qu’ils jalousent. Dans cette lutte contre le voisin-rival, ils ne sont que les marionnettes du système néo-colonial qui prospère en toute quiétude dans les coulisses.

Le triage nationaliste

Chacune de ces communautés ne se sent plus capable de retrouver son intériorité originelle et, pour la plupart, ont totalement oublié que c’était une chose possible qui avait, du reste, déjà existé dans le passé. La polarisation par l’égalité avec le voisin rival reporte toute l’attention sur la frontière extérieure et oblitère jusqu’au souvenir de la situation passée où toute la tension était intérieure.

Le nationalisme a fait croire dans un long travail de sape qu’il était impossible de faire coexister plusieurs religions, plusieurs ethnies à la fois dans un même état. Il a réussi dans une certaine mesure à opérer un triage planétaire des ethnies et des religions de manière à ce que chaque ethnie et chaque religion ait son espace politique indépendant et rival des autres.

Que plusieurs ethnies ou religions puissent coexister et se partager le même espace d’expression politique est devenu totalement invraisemblable. Pourtant il y a soixante ans ou cent ans, une bonne partie du monde était gouvernée de cette façon. Il a fallu deux guerres mondiales, plusieurs génocides et la purification ethnique provoquée par le sionisme pour que ce fait devienne impossible.

C’étaient les grands empires qui assuraient la gestion des mosaïques ethniques et religieuses. L’empire Russe, Austro-Hongrois, Ottoman étaient des pépinières de communautés diverses dont ils encadraient la prospérité de façon assez équilibrée. Les diverses communautés juives ont connu d’ailleurs beaucoup de prospérité dans le cadre de ces empires.

Un savoir du multi-communautaire

Il est difficile aujourd’hui de souhaiter le retour des empires, même s’ils présentent des avantages non négligeables. On les a tellement discrédités pour instaurer le nationalisme. Il est possible en revanche de créer un savoir du collectif qui puisse servir de cadre à la multiplicité ethnique et religieuse. Un savoir qui permette à chaque communauté d’avoir une vie intérieure tout en ménageant la possibilité de la multiplicité communautaire.

Un savoir comparable a été construit au niveau du psychisme individuel. Il autorise à l’intérieur d’une même entité psychique l’expression d’une multiplicité de pulsions sexuelles différentes en favorisant le fait qu’elles n’aient nullement à se gêner les unes les autres. Ce savoir est, bien sûr, la Psychanalyse que, soit dit en passant, un Juif a inventé dans le cadre éclairé de l’Empire Austro-Hongrois. Il y a un savoir comparable à créer sur le plan collectif qui autoriserait les diverses formes de gestion religieuses et ethniques de la sexualité et de la reproduction, de coexister dans un même cadre politique sans qu’elles soient boutées hors de leur intériorité.

Tout le monde est colonisé

En attendant l’émergence d’un tel savoir il faut se rendre à l’évidence que le nationalisme est en train de dévaster le Moyen-Orient comme il a dévasté l’Europe. Il faut se rendre à l’évidence que la domination coloniale est loin d’avoir pris fin. Après avoir été dominé conjointement par la France et l’Angleterre, le Moyen-Orient est désormais l’objet exclusif du colonialisme anglo-saxon exclusivement.

Ceux qui au Moyen-Orient s’imaginent être les acteurs de leur destin, ne sont en fait que des marionnettes dans un théâtre où ils ne contrôlent rien. Il ressemblent à des taureaux qui foncent sans discernement sur les chiffons rouges de la prétendue égalité inter communautaire. Israël, aussi puissant soit-il, n’est qu’un pays colonisé, au même titre que tous les pays du Moyen-Orient. Ce sont des pions du jeu colonial qu’on appelle aujourd’hui mondialisation. Pions que l’on déplace en agitant le chiffon rouge de la jalousie et de l’inégalité.

Les perspectives d’amélioration de la situation sont tout simplement inexistantes. À court et à moyen terme les choses ne font qu’empirer. Défendre chèrement sa peau face à l’ennemi ne fait qu’accroître la dépendance coloniale tout en donnant l’impression qu’on est acteur de son destin. Ce jeu n’a tout simplement pas de fin.

recherche d'articles pour Khéopsy

2007-12-29T14:38:00.000+01:00

Nous avons encore besoin de votre aide. Par un geste simple, vous pouvez contribuer plus encore à notre réussite : en faisant connaître la revue "khéopsy" autour de vous, en invitant vos amis et vos relations à le lire.

Car, pour réussir Khéopsy, il nous faut avoir financièrement les reins solides.

Vous le savez, derrière nous, il n'y a pas de groupe de presse, pas de grands argentiers, pas de financements à fonds perdus. Notre totale liberté éditoriale repose sur une absolue indépendance économique.

En dehors du capital de départ (600 euros soit 12 cotisations de 50 euros), qui nous permet de réunir et de sécuriser douze numéros électroniques, notre seule ressource, ce seront donc nos adéherents, c'est-à-dire vous, vos proches et vos amis.

Nous savons bien que c'est difficile de payer pour une promesse. On préfère attendre pour voir et juger sur pièces. Mais vous en savez déjà pas mal : vous connaissez nos ambitions, notre démarche, notre projet, nos partenaires. Chaque mois , vous découvrez nos nouveaux soutiens et nos nouvelles recrues. Et, à partir de janvier, le rythme s'accélérera. Tout sera sur la table - le tour de table, le modèle économique, les valeurs professionnelles, la diversité éditoriale, etc.

Pour assurer la qualité et le sérieux de l'entreprise, le comité de
rédaction de la revue s'engage à ne publier, que des articles ayant
préalablement reçu l'aval de deux membres d'un comité de lecture .
Cela vaut également pour les articles que les membres du comité de
rédaction peuvent faire paraître dans la revue.
Pour pallier les insuffisances de nos moyens financiers tout comme
pour contourner les difficultés d'une diffusion en librairie, la revue
¿ Khéopsy ? est, au moins provisoirement, une revue en ligne. Nous
n'écartons pas cependant le projet de la transformer à terme en une
revue classique sur papier. En attendant, nous nous proposons de
mettre en ligne douze numéros de la revue par an.

frans tassigny

Publié par http://www.qwarkpsy.eur.st/ à l'adresse 16:41 Liens vers ce message blog

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Bonjour,

Je suis à la recherche d'articles inédits sur ce thème, il seront
publiés dans un N° Spécial de ma revue électrnique Khéopsy après
validation du comité de lecture.

à vous lire

frans tassigny

Qu'est ce qui motive un psychanalysant à devenir analyste ? Comment
s'appuie-t-il sur « quelques autres » pour s'autoriser à cet acte dont
il ne connaîtra les coordonnées qu'après coup ? Ces autres ne sont-ils
que ceux qui le côtoient dans des dispositifs de transmission
indirecte (cartels et passe en particulier) ? Ou faut-il en pousser la
définition jusqu'aux associations et leurs regroupements
internationaux ?

La question se pose du fait que nous ne fondons pas la qualification
du psychanalyste sur une quelconque instance officielle, même
d'association, qui validerait la formation de celui-ci. Parler de «
quelques autres », c'est précisément récuser qu'un analyste puisse
s'autoriser de quelqu'Un, quel qu'il soit.

Notre position tient à l'insistance de Lacan à avoir adjoint au fameux
« Le psychanalyste [ne] s'autorise [que] de lui-même », qui fit
rupture avec l' I.P.A., un « et de quelques autres ».

Interrogeons donc la formation de l'analyste et les raisons pour
certains de leur affiliation à une association, comme les raisons qui
amènent certaines associations, dont nous sommes, à participer d'une
internationale. Voyons en quoi « s'autoriser » n'est pas seulement un
acte ponctuel, mais est réitéré dans chaque cure.

Au-delà du passage à l'« acte de s'autoriser », c'est la tension entre
la singularité de cet acte et le rapport au collectif qui en «
autorise » la persistance qui importe. Plutôt que d'en résoudre la
problématique, comme le font certaines associations, soit au détriment
de l'acte soit en ne retenant que sa singularité, notre propos est de
mettre en avant que la tension entre singulier et collectif est
incontournable. À ce niveau, les modalités de la mise en tension sont
multiples et ne se réduisent pas à la passe, même si initialement elle
a été pensée pour en répondre.

Lacan a été contraint de rompre avec le grand groupe qu'est l'I. P. A.
et a dû redéfinir de façon centrée sur son enseignement ce qui
constituait alors le « quelques autres ». Aujourd'hui Convergencia
constitue un collectif mondial d'associations qui ont chacune leurs
modalités propres de différenciation des « quelques autres ». De plus
les regroupements d'associations n'ont pas le même référentiel. Quel
qu'ait été le rapport au corps et à la voix de Lacan, et quelle que
soit l'histoire de tel ou tel regroupement,, la référence à Lacan
reste d'abord textuelle. Cela étaye en retour le choix de celui-ci de
ne rien attendre des personnes, mais tout du fonctionnement. Aussi
nous faut-il encore nous interroger sur la fonction actuelle des «
quelques autres » et de l'inscription qu'ils autorisent.

Par tassigny Groupe germinalyse , le 29/12/2007

Chronologie : Situation de la Psychanalyse dans le Monde, du temps de la vie de Freud

2007-12-18T16:15:00.000+01:00

Chronologie : Situation de la Psychanalyse dans le Monde, du temps de la vie de Freud

Olivier Douville

1874-1876
Freud suit le cours facultatif de philosophie - lectures de textes, Aristote -, donné par Brentano aux étudiants en médecine de Vienne.

1879

Freud interrompt ses études de médecine car il est appelé comme « élève médecin militaire » à l’hôpital de la garnison militaire impériale. Durant cette année de service militaire, il traduit quatre essais de John Stuart Mill.

1880-1882

Séjour chez Brucke. Freud y est présenté à Josef Breuer (1880), qui lui racontera déjà l’histoire d’Anna O, traitée dans cette période. En la laissant parler de ses « hallucinations », le plus souvent d’elle-même, parfois à son invite plus ou moins insistante, le médecin obtenait un apaisement temporaire de l’état morbide. Un jour même, il s’aperçut que l’évocation de l’origine événementielle d’un symptôme s’était accompagnée de la disparition de celui-ci. Breuer faisait alterner des séances de parole libre sans hypnose (le soir) avec des séances d’ « hypnose artificielle » (le matin). Avec de telles séances de libre parole, véritable « ramonage de cheminée » (chimney sweeping), le procédé technique de la psychanalyse était en fait déjà forgé, bien qu’éludant encore de façon prudente la question d’une étiologie d’origine sexuelle, que la perspective trop physiologique et d’ailleurs plutôt puritaine de Breuer refusera toujours plus ou moins d’admettre entièrement. Freud, à qui Breuer rapporte ce cas, fin 1882, en est intellectuellement impressionné. Il le rapportera plus tard à Charcot au cours de son séjour à Paris (1885-1886), lequel ne s’y intéressera pas.

1882

Freud, faute de ressources matérielles, ne continue pas sa carrière de chercheur, il entre à l’hôpital général de Vienne dans le service du professeur de médecine interne Hermann Nothnagel. Breuer l’entretient du cas Anna O .
France : Création à Paris de la Chaire de la clinique des maladies nerveuses, Charcot en est titulaire. La neurologie prend le rang d’une discipline à part entière.

1883

Freud devient l’assistant de Theodore Meynert, professeur de psychiatrie à qui vienne doit la création en 1870 de la première clinique psychiatrique, et opte pour une spécialisation en neurologie.

1885

Freud qui fut en 1881 docteur en médecine à l’Université de Vienne y est promu Privat-dozent (sorte de chargé de cours) en neuropathologie (Neuropathologie).
Peu après un remplacement dans la très prestigieuse institution pour maldes mentaux d’Oberdöbling, dirigée par le célèbre psychiatre Maximilian Leidesdorf, Freud forme l’idée que le milieu de la médecine viennoise est trop limité à une perspective physiologique (anatomophysiologique) : « Le grand nom de Charcot brillait au loin ».

Hiver 1885-1886

Freud obtient une bourse de l’Université de Vienne pour faire un voyage d’étude. Il choisit Paris, et détruit tous ses manuscrits. A Paris, il loge dans une « jolie chambre » au rez-de-chaussée du petit hôtle Royer-Collard, près du Panthéon
Au cours du séjour parisien à la Salpêtrière Freud s’est déjà décidé à dépasser la perspective stricte de la neuropathologie vers celle de la psychopathologie, ouverte et fondée sur la psychologie.

1886

De retour à Vienne, Freud accepte de diriger le service des enfants atteints de maladies nerveuses à l’Institut Kassowitz, le premier hôpital pour enfants malades fondé à Vienne e 1882 par l’empereur Joseph II, à la suite d’un accroissement singulier de la mortalité infantile. Max Kassowitz s’est rendu célèbre comme biologiste en critiquant certains aspects de la pensée de Darwin ; on retrouve certaines de ses idées sur la génèse et la désagrégation du protoplasma dans l’ « Au-delà du principe de plaisir » de Freud ;
En octobre, dans le cadre de la Société de Médecine Impériale, Freud, jeune chargé de cours âgé de 30 ans, donne une conférence, à l’Académie des Sciences, sur l’hystérie. Schnitzler, jeune médecin inconnu âge de 25 ans,rapporte dans la prestigieuse Wiener Medizinische Presse cette séance restée fameuse et mal reçue car il pu y être entendu que la paternité de notions déjà connues à Vienne était attribuée à Charcot. De plus, la catégorie clinique de l’ « hystérie virile » est alors très difficilement admise. Après des recherches, Freud revient présenter, en novembre, à l’Académie de Médecine un patient, orfèvre de 29 ans, M. P… dont, dit-il, la maladie qui remonte à un moment où son frère débauché refusant violemment de lui rendre une somme due se jeta sur lui avec un couteau s’est déclenchée lorsqu’une femme l’a accusé de vol. Il lui a semble alors que la partie gauche de sa tête avait reçu un coup en même temps que chutait son acuité visuelle.
Freud installe sa première consultation privée en 1886, en usant d’abord de l’électrothérapie accompagnée d’adjuvants tels que bains et massages, système qu’il prolongera à l’occasion encore jusqu’en 1895.

1887

Arthur Schnitzler donne à l’Internationale Klinishe Rundschau (Revue Clinique Internationale) une recension pleine d’enthousiasme de la traduction des leçons de Charcot par Freud.

1888

Peu encouragé d’abord par la réticence de Charcot à user de l’hypnose comme procédé thérapique, il l’adopte entre décembre 1887 et juin 1889, sous forme de la procédure de la suggestion suppressive sous hypnose. Il appellera parfois cette technique procédé cathartique de Breuer, expression problématique qui s’identifie aussi avec la pratique de la libre parole, à partir du cas d’Emmy von N… en 1889, Breuer ayant recouru jadis à ces deux procédures différentes dans la cas d’Anna O.
Après en en avoir vu la démonstration à Paris par Charcot, et même quelques fois jadis à Vienne par les magnétiseurs Hansen et Benedikt, il ne l’avait jusqu’alors utilisée que rarement dans sa propre pratique médicale, au cours d’un séjour dans la clinique privée d’Obersteiner (1885).
Freud publie la traduction du livre de Bernheim De la suggestion et des applications à la thérapeutique. Il emploie, pour la première fois, une méthode inspirée de Breuer à la thérapie de Emmy von N. (Fanny Moser).

1889

Freud voyage à nouveau en France, à Nancy où il se rend auprès de Bernheim et de Liébault, puis à Paris où il assiste au premier Congrès d’hypnotisme.

1891

Parution de Contribution à la conception des aphasies, ouvrage dédié à Breuer où est critiquée la théorie des localisations.
Freud et sa famille -il est père de trois enfants- s’installent dans le 9° arrondissement de Vienne, au n° 19 de la Bergasse, adresse destinée à devenir mondialement réputée. Freud reprend l’appartement du Dr. Victor Adler, chef du parti social-démocrate autrichien qui y avait installé son cabinet médical. Freud dans les premières années de son installation pratique la méthode cathartique. Pendant le demi-siècle passé à la Bergasse, Freud reçut près d’un millier de patients.

1892

Conférences tenues par Freud devant le Club médical de Vienne le 27 avril et le 4 mai.
Une patiente de Freud (Elisabeth von R.) « invente » la méthode des associations libres.
Au moment de sa mort, Theodor Meynert, maître et chef de clinique de Fredu fait à son ancien élève la confidence suivante : « Vous savez bien, Fredu, que j’ai toujours été un des plus beaux cas d’hystérie masculine ».
Allemagne : Felix Gattel prend contact avec Freud. Il reste dans l’histoire de la psychanalyse comme son premier élève. Il séjourne à Vienne pour étudier chez Freud de mai à octobre 1897 et publiera “Mise en question de l’hypothèse d’une étiologie sexuelle de la neurasthénie et de la névrose d’angoisse” (1898).

1893

La biographie de Freud apparaît dans un « Who's Who » viennois.
Espagne : la Revista de Ciencias Medicas de Barcelone et la Gazeta médica de Grenade publient “Le mécanisme psychique des phénomènes hystériques” de Breuer et Freud. C’est la toute première traduction publiée au monde d’une œuvre de Freud.
France : Janet soutient sa thèse sous la direction de Charcot : Contribution à l’étude des accidents mentaux des hystériques, il cite d’abondance l’article paru début 1893 et qui deviendra la “Communication préliminaire” des Etudes sur l’hystérie (1895).
Grande Bretagne : Frederic. W. H. Myers a introduit le premier les idées de Freud et Breuer sur l'hystérie en Grande-Bretagne dans un article intitulé “The mechanism of hysteria”, publié dans les Proceedings of the Society for Psychical Research, 1893, 9 : 12-15.

1894

Allemagne : Hermann Oppenheim, spécialiste des névroses traumatiques et partisan de la thèse psychogénique, cite Freud.
États-Unis : William James résume la version préliminaire du travail de Freud et de Breuer sur l’hystérie pour le premier numéro de la Psychological Review.
France : Gilbert Ballet, futur créateur de la PHC, a également cité les travaux de Freud et Breuer dans sa communication au Congrès des médecins aliénistes et neurologistes de 1894 dans son rapport intitulé “L'hystérie et la folie”.
États-Unis : Le psychologue et philosophe William James fait un résumé de la “Communication préliminaire” de Freud et Breuer dans la Psychological review.

1895

Publication, en collaboration avec Breuer des Etudes sur l’Hystérie. Breuer qui possède un des cabinets de médecine les plus prestigieux de le ville de Vienne a pour patients la plupart des grands médecins viennois dont Sigmund Exner, Ernst von Fleish et Ernst Wilhem Brücke. Homme de grande culture et voyageur émérite il compte aussi le musicien Johannes Brahms au nombre de ses patients et noue des relations amicales avec Arthur Schnitzler et Hugo Wolf. Philanthrope, il distribue gratuitement des soins aux pauvres. Les Etudes … sont saluées dans la Morgenpresse (Journal du Matin) par un dhytirambe du futur directeur du Théâtre de la ville, Alfred von Berger, qui souligne à quel point le temps est selon lui venu pour la science de se pencher sur un domaine « où les poètes étaient ceux qui avaient le plus et le mieux exprimé les secrets de l’âme humaine ».
États-Unis : Robert Edes, dans son ouvrage The New England Invalid, fait quelques allusions au travail de Freud. C’est par ce biais et par les textes de W. James, que Stanley Hall prend connaissance de l’existence des premiers écrits de Freud.
Putnam fait mention des cures des hystériques menées par « Janet et Breuer et Freund » (sic).

1895-1896

France : premières recensions des articles neurologiques de Freud : “Les neuropsychoses de rejet”, par Paul Kéraval (Archives de neurologie) ; “Obsessions et phobies, leur mécanisme physique (sic) et leur étiologie”, “L’hérédité et l’étiologie des névroses” par un des plus besogneux des élèves de Charcot, Edouard Brissaud (Archives de neurologie). Dans la Revue de neurologie, Raichline fait un compte-rendu important sur la conception freudienne de la neurasthénie et de la névrose d’angoisse. À Nancy, René Hartmann soutient sa thèse Contribution à l’étude des affections spasmo-paralytiques infantile où il cite l’article de Freud (paru en 1893) relatant le cas de deux enfants, fils de consanguins, atteints de rigidité paraplégique. En 1896, dix ans après avoir quitté Paris, Freud publie un article rédigé en français dans la déjà réputée Revue Neurologique. Il s’agit de “L’hérédité et l’étiologie des névroses”, texte dans lequel apparaît pour la première fois le terme de psycho-analyse. Cette même année ce texte sera publié en allemand dans le n° 10 du Neurologisches Zentralblat (Journal Central de Nerologie).
Allemagne : Bleuler rend compte de façon élogieuse des Études sur l’hystérie (1895, Breuer et Freud), dans la Münchener Medizinische Wochenschrift (Hebdomadaire Médical de Munich)
Freud, pour la première fois, use du mot « psychoanalyse »» dans un texte rédigé en français “L’hérédité et l’étiologie des névroses”, publié dans la Revue neurologique, IV, 6. « Les idées ici exposées, ayant pour point de départ le résultat de la psychoanalyse, qu’on trouve toujours comme cause spécifique de l’hystérie un souvenir d’expérience sexuelle précoce, ne s’accordent pas avec la théorie psychologique de la névrose de M. Janet, ni avec une autre, mais elles s’harmonisent parfaitement avec les propres convictions… »
Ce terme réapparaît deux mois plus tard, cette fois en allemand (Psychoanalysis) dans les “Nouvelles remarques sur les psychonévroses de défense”, puis à nouveau en 1898, dans “La sexualité dans l’étiologie des névroses”, où il est question de la procédure « psychanalytique », en même temps que de « psychologie des névroses ».
Dans une lettre à Fliess (datée du 6 décembre), Freud il décrit un appareil psychique avec ses trois plans, inconscient, préconscient, conscient.
Rupture avec Breuer.
Mort du père de Freud (23 octobre) et début de la passion de ce dernier pour les antiquités.

1897

Freud, dans sa correspondance avec Fliess, propose la première interprétation de la pièce de Sophocle, Œdipe roi (lettre du 15 octobre).
Allemagne : Congrès international de psychologie à Munich, T. Lipps déclare que le problème de l’inconscient est le problème de la psychologie.

1898

France : Paul Hartenberg, défenseur de la thérapie par suggestion, dans la ligne de Bernheim, et adversaire de la psychologie expérimentale, fait paraître dans sa Revue de Psychologie Clinique et Thérapeutique une revue critique sur la sexualité dans l’étiologie des névroses.

1899

Publication de la Traumdeutung datée par l’éditeur de 1900.
Brésil : à L’Ecole de médecine de Salvador de Bahia, Juliano Moreira, disciple de E. Kraepelin et membre des sociétés de Medecine, de Rio et de Paris, commente pour la première fois au Brésil les idées de Freud.
États-Unis : Stanley Hall et le corps enseignant de la Clark University organisent une semaine de conférences internationales publiques pour les dix ans de l’Université. Santiago Ramon Y Casal (professeur d’histologie à Madrid) et August Forel (directeur de l’Hôpital du Burghölzli) y participent.

1900

France : René Morichau-Beauchant, qui jouera un grand rôle dans la diffusion de la psychanalyse en France, prend connaissance de la Traumdeutung.

1901

États-Unis : Stanley Hall cite les travaux de Freud devant ses étudiants.
Suisse : Bleuler, extrêmement impressionné par L’Interprétation des rêves, invite Jung au Burghölzi à donner une conférence sur cet ouvrage. Ce fut Bleuler, et non Jung, qui introduisit la psychanalyse au Burghölzi et qui a recruté une équipe de collaborateurs ouverte à la psychiatrie dynamique.

1902

Freud est nommé Professeur extraordinaire (premier grade universitaire, c’est-à-dire professeur sans chaire). Le décret est signé de l’empereur François-Joseph, le 5 mars. Il deviendra Professeur en titre en 1920, à un âge où il ne donnait plus aucun cours. Après sa nomination Freud écrit à Wilhem Fliess : « Les félicitations et les fleurs pleuvent de toutes parts, comme si le rôle de la sexualité avait soudain été reconnu officiellement par Sa Majesté, l’importance du rêve confirmé par le Conseil des ministres et la nécessité d’une thérapie psychanalytique pour l’hystérie adoptée au Parlement avec une majorité des 2/3 ».
Octobre : création à Vienne de la Psychologische Mittwoch Gesellschaft (Société psychologique du mercredi) à l’initiative de Stekel. Première société psychanalytique au monde, elle réunit notamment : Rudolf Rietler (1865-1917) qui fut selon E. Jones le premier à pratiquer la psychanalyse après S. Freud ; Max Kahane, Ludwig Jekels (1861-1954) ; Wilhelm Stekel (1868-1940) ; Hugo Heller (1870-1923), éditeur ; Alfred Adler (1870-1937) ; Paul Federn (1871-1950) ; Eduard Hitschmann (1871-1957) ; Max Graf (1875-1958), musicologue ; Hanns Sachs (1881-1947) ; Otto Rank (1884-1939), ouvrier métallurgiste, initié à la psychanalyse par le médecin de sa famille ; A. Adler (1870-1937). W. Stekel qui, selon Jones, fut à l’initiative de ces réunions, en relatait les discussions chaque semaine dans l’édition du dimanche du Neues Wiener Tagblatt (Nouveau Quotidien Viennois).
France : dans une conférence donnée à l’Institut Général de Psychologie, Bergson fait référence à la Traumdeutung et cite, au côté de Robert et Delage, le nom de Freud. On mentionne brièvement Freud lors du Congrès des médecins aliénistes et neurologistes de Grenoble. Paul Hartenberg, publie La névrose d’angoisse, (recueil d’articles publiés l’année précédente dans la Revue de Médecine, ouvrage dans lequel il expose la conception freudienne tout en critiquant son étiologie purement sexuelle.
Japon : l’écrivain Ogaï Moro, médecin de formation, et dont un des plus fameux roman a pour titre Vita Sexualis, fait mention de la théorie freudienne de la sexualité dans un article de médecine
Suisse : dans le livre que Jung publie en 1902 sur les phénomènes occultes, se trouve déjà une première référence à L’interprétation des rêves.

1903

Federn commence à pratiquer la psychanalyse.
Japon : Sasaki écrit une série d’article dans une revue de philosophie à propos du psychologue zurichois G.W. Störring où est évoqué le cas d’Elizsabeth von R. dans les Etudes sur l’hystérie.
Suisse : Théodore Flournoy rédige une note pour les Archives de psychologie, sur L'interprétation des rêves, première recension en français de ce livre.

1904

Argentine : José Ingenerios, psychiatre et criminologue, publie un article où est mentionné le nom de Freud.
États-Unis : Stanley Hall coordonne un ouvrage en deux volumes (1373 pages), Adolescence. Ce recueil de textes américains et européens, mêle sexologie, neurologie, psychologie de l’enfant et psychiatrie. S’y invente la notion moderne d’adolescence. Hall se réfère à de nombreuses reprises à l’étude des traumas selon Freud. Tout comme Janet il situe l’évolution critique de la personnalité dans la puberté. Première invitation de Janet à faire des conférences à l’institut Lowell de Boston.
Russie : une des premières traductions d’un texte de S. Freud, Über den Traum (1901) paraît dans le numéro cinq du supplément du Courrier de Psychologie, d’Anthropologie légale et d’Hypnotisme aux éditions Brokhaus/Efron Encyclopédie.
Suisse : Freud apprend par Eugen Bleuler, qui débute une correspondance avec lui, que la psychanalyse est appliquée à la clinique du Burghölzli par C. G. Jung. Karl Abraham arrive au Burghölzi en décembre.

1905

Publication du Mot d’esprit et sa relation à l’inconscient.
Printemps, Otto Rank âgé de 21 ans remet à Freud le manuscrit d'un petit livre qui s'intitule L'artiste. Tentative audacieuse d'application de la démarche psychanalytique à des faits d'ordre culturel.
Inde : The Psychological Bulletin évoque l’existence de la psychanalyse.
Norvège : R. Vogt (Christiania) rend justice à la psychanalyse dans son ouvrage de psychiatrie Psykiatriens Grundtraek, tenu par Freud comme le premier ouvrage de psychiatrie à parler de psychanalyse.
Pays-Bas : August Starke pratique la psychanalyse en privé.

1906

Année de la rupture définitive avec Fliess qui rédige le pamphlet Pour ma propre cause dans lequel il accuse Freud de vol d'idées. Freud tente de créer chez la jeune maison d'édition Deuticke une collection qui reprend ses articles après leur parution régionale en les regroupant et les rendant disponibles sur le marché du livre. Il confie aussi les quatre tomes de ses traductions des ouvrages de Bernheim et de Charcot. Mais il pousse aussi H. Heller à publier une nouvelle collection, les Schriften zür angewandten Seelenkunde (Écrits de psychologie appliquée). Il s'agissait de présenter au public « l'application des découvertes psychologiques à des thèmes de l'art et de la littérature, ainsi que de l'histoire de la civilisation et de la religion ». Freud se présente comme directeur de cette publication et inaugure la série par Gradiva (1907). La collection sera reprise par Deuticke. On y trouve publiés des travaux de Freud (n° 1 et 7), Rilkin, Jung, Abraham (n° 4 et 11), Sadger, Pfister, M. Graf, Jones (n° 10 et 14), Sorfer, Sadger (n° 16 et 18), Keilholz (n° 17) et von Hug-Hellmuth. Aux soirée du mercredi, Rank présente d'importants extraits d'un ouvrage volumineux à paraître sur le thème de l'inceste dans la littérature.
Freud prend connaissance des « mémoires » du Président Schreber.
Début de la correspondance avec Jung.
Juin, Freud, à l’invitation du professeur de droit Löffler, participe à un séminaire où les étudiants se familiarisent avec une nouvelle méthode d’enquête, en la soumettant à l’épreuve des procès simulés. Löffler et ses étudiants espèrent que les témoignages dans les procès puissent être recueillis selon une méthode « scientifique » qui emprunterait son modèle à la psychanalyse et à la psychothérapie.
États-Unis : des groupes d’étude centrés sur la psychothérapie se forment à Boston et à Cambridge. La même année Morton Prince qui s’était initié aux thérapeutiques hypnotiques à Nancy, aux côtés de Freud, crée le Journal of Abnormal Psychology (Revue e Psychopathologie) publié à la fois aux États-Unis (Boston) et en Grande-Bretagne, où sont exposées et discutées les thèses freudiennes, surtout celles portant sur le rêve. Janet donne un cycle de conférences pour la seconde fois dans ce pays. Il prononce les conférences inaugurales des locaux de l’école de médecine de Havard en octobre et en novembre et publie “La dissociation d’une personnalité” première étude exhaustive d’une « personnalité multiple », Miss Beauchamp. (Après le cas Felida X. de E. Azam, France, 1887, mais qui, pour cause, n’use pas du vocabulaire d’allure psychanalytique propre à M. Prince). M. Prince « fait le tri » au sein des théories freudiennes, il n’accepte pas la théorie de la sexualité et énonce que la méthode freudienne ne peut être acceptée qu’après vérification par l’hypnose.
Grande-Bretagne : dans cette même revue, James Jackson Putnam (États-Unis) publie le premier article en langue anglaise exclusivement consacré à la psychanalyse.

1907

Publication du Délire et les rêves dans la Gradiva de W. Jensen.
Janvier : rencontre de Freud et de Max Eitingon. Ce dernier, « sous-assistant » à la clinique du Burghölzli, est le premier étranger qui prend place aux réunions du mercredi les deux semaines qu’il séjourne à Vienne. Lors de longues promenades au jour tombant, dans la ville, Freud entreprend la psychanalyse d’Eitington. Première analyse « didactique » dont l’objectif est de mener l’analysant à devenir psychanalyste.
Février, le 22 : Freud annonce à son petit groupe que le docteur Bresler, rédacteur en chef de la Psychiatrisches Neurologisches Wochenschrift (Revue Hebdomadaire de Psychiatrie et de Neurologie) lui demande de devenir co-rédacteur d'une nouvelle revue qu'il allait créer sous le nom de Zeitschrift für Religionspsychologie (Journal de Psychologie des Religions). Freud accepte et collabore au premier numéro en publiant le premier de tous les articles qu'il devait consacrer à la religion (“Zwangshandlungen und Religionsübungen” [“Actions compulsionnelles et exercices religieux”], G.W., VII p. 129).
Mars : Freud rencontre Jung, le 3. Jung et Binswanger assistent à la réunion hebdomadaire du groupe viennois. Otto Gross de Graz publie un article favorable aux travaux de Freud, suivi en 1907 par un « livre original où il reconnaît l'exactitude des théories freudiennes de la libido, du refoulement, du symbolisme, etc. ».
Allemagne : autour de Binswanger, des psychiatres se familiarisent avec la méthode cathartique. Smith Elly Jelliffe, qui sera, pour beaucoup, dans le succès de la psychanalyse aux USA, suit les cours de psychiatrie d’E. Kraepelin. Il y fait la rencontre de Dubois et de Jung qui éveillent sa curiosité à la psychanalyse. L’année suivante il sera à Paris où il suivra les enseignements de Janet, de Dejérine et de Babinsky.
Etats-Unis : dans le Journal of abnormal psychology, que Morton Prince vient de fonder, paraît un symposium sur le « subconscient » regroupant des contributions de Mûnstenberg, Janet, Ribot et Jastrow
Pays-Bas : septembre, 1° congrès international de psychiatrie, de neurologie et d’assistance aux aliénés. Janet et Jung y participent. Albert Willemn Van Renterghem consacre son exposé à la psychothérapie, il fait mention des idées de Freud.
Suisse : C. G. Jung crée à Zurich la Société Freud : Bleuler (président), Binswanger, Franz Riklin, Édouard Claparède, Alphonse Maeder… Les membres se réunissent à l’hôpital du Burghölzli ; elle sera dissoute en 1913. Selon K. Abraham, l’Association freudienne de Zurich a tenu sa première réunion vers le milieu de l’année et prend pour nom Gesellschaft für Freudsche Forschung (Association pour la recherche freudienne). Les médecins du Burghölzi entreprirent d’analyser réciproquement leurs rêves.

1908

2 février : Sandor Ferenczi, médecin hongrois, rend visite à Freud, qui éprouve aussitôt pour lui une vive sympathie et l'invitera à passer pendant l'été deux semaines à Berchtesgaden où il est en vacances avec sa famille.
25 avril : Le suisse Oskar Pfister, psychanalyste et pasteur protestant, rend visite à Freud.
26 avril : Congrès international restreint de psychanalyse à Salzbourg, le premier d’une longue série, sous le nom de Rencontre des psychologues freudiens. 42 membres de six pays participent à cette réunion : Autriche, Allemagne, Hongrie, Suisse, Angleterre et États-Unis. Il y eut neuf communications dont 4 autrichiennes, 2 suisses, 1 anglaise, 1 allemande et 1 hongroise. Freud présente ses “Remarques sur un cas de névrose obsessionnelle” et parle pendant plusieurs heures. Jung fait une communication sur la démence précoce. Seule communication de tour anthropologique, celle de F. Riklin, qui parle de “Quelques problèmes posés par l’interprétation du mythe”. L’un des résultats fut la fondation en 1909 de la première revue de psychanalyse, le Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen (Annales de recherches psychanalytiques et psychopathologiques), avec Bleuler et Freud comme directeurs et Jung comme rédacteur en chef. Freud inaugure cette revue avec la publication du cas « Hans ». Les autres contributions émanent toutes de l’école de Zurich : A. Maeder, “Sexualité et épilepsie” ; Jung, “La signification du père pour le destin de l’individu”, Binswanger, “Essai d’une analyse d’hystérie”. En 1913, Freud luttera pour reprendre à Jung le contrôle de la revue.
6 mai : K. Abraham, A. Brill et E. Jones viennent rendre visite à Freud. Brill, avant de repartir pour New York, obtient l’autorisation de traduire en anglais les œuvres du maître ; ses talents de traducteur sont limités par sa piètre maîtrise de l’allemand et de l’anglais, ce qui inquiète Jones.
Septembre : la Société psychologique du mercredi regroupe 32 membres et devient la Wiener Psychoanalytische Vereinigung (WPV, Union viennoise de psychanalyse).
Freud séjourne quatre jours au Burghölzli à Zurich et y aborde les problèmes de la psychose.
Allemagne. Août : K. Abraham fonde la société psychanalytique de Berlin. La première réunion a lieu le 27 en présence de Magnus Hirschfeld (sexologue), Iwan Bloch (sexologue exerçant à Berlin), Heinrich Köerber (convaincu de la justesse des thèses darwiniennes de Häckel) , Otto Juliusburger (psychiatre intéressé aux idées de Freud. Avant l’arrivée d’Abraham, il avait fait un an plus tôt une communication tenue pour favorable aux idées psychanalytiques : “Beitrag zu der Lehre von der Psychoanalyse”, Sitzungsbericht des Psychiatrischen Vereins [Berlin] - Contribution à l’étude de la psychanalyse, compte rendu de séance de l’Union Psychiatrique, 14 décembre 1907).
Canada : La clinique de neurologie de Toronto applique la psychanalyse sous la responsabilité de son fondateur, Donald Campbell Meyers, formé en Europe. L’innovation de Meyers fut sévèrement combattue par le psychiatre E. Ryan. Au point que le gouvernement convoque une réunion sur la psychiatrie européenne. Charles Kurk Clarke visiter à cette occasion la clinique de Kraepelin. Il permettra à Jones de s’établir au Toronto Lunatic Asylum comme neuropathologue. Il y restera jusqu’en 1913.
États-Unis : le forum de l’Association neurologique de New-York sur les méthodes psychothérapeutiques entreprend une communication favorable à « la méthode cathartique de Freud ». Jones qui avait quitté Londres pour enseigner à l’Université de Toronto, est invité par Prince à Boston pour parler de psychanalyse devant des médecins et des psychologues concernés par la psychothérapie, il parle devant Münsterberg, Taylor, Coriat.
France : A. Binet contacte C.G. Jung pour un article de présentation sur L’Analyse des rêves. Jung écrit à Freud : « J’ai déjà fabriqué une petite chose pour Binet, ce n’est naturellement que de l’orientation superficielle, mais écrit de telle façon qu’un français aussi puisse comprendre, pour autant qu’il le veuille. Malheureusement, seuls les psychologues auront la chose entre les mains, elle sera donc sous mauvaise garde… ».
Russie : le psychiatre Ossipov, assistant à la clinique psychiatrique de l’Université de Moscou, publie dans le Journal de neuropathologie et de psychiatrie “Les vues psychologiques de S. Freud”, une recension sur les conceptions freudiennes à travers la littérature allemande de 1907. En 1908 s’ouvre, sous la direction du même Ossipov, un dispensaire de psychothérapie à la clinique psychiatrique de l’Université de Moscou. Avec deux autres psychiatres, Dlovlmja et Asariani, il reçoit deux fois par semaine des patients en consultation externe, et fait parfois des consultations publiques devant un parterre de médecins et d’étudiants en médecine. En 1909, se joignent à eux trois jeunes psychiatres, Rosenstein, Derjabine et Podjpolski. Ce premier centre de traitements « psychanalytiques » fonctionnera jusqu’en 1911.
Suisse : Charles Ladame publie dans l’Encéphale “L’association des idées et son utilisation comme méthode d’examen dans les maladies mentales”.

1909

Australie : Freud reçoit une lettre de Sydney lui apprenant qu’un petit groupe étudiait avec ferveur ses œuvres
Etats-Unis, septembre : Freud s’y rend aux en compagnie de Jung et de Ferenczi. Ils analysent mutuellement leurs rêves à bord du bateau qui les mène là-bas. La puissance invitante est Granville Stanley Hall (1846-1924), professeur de psychologie et président de la Clark University de Worcester (Massachusetts), qui marque ainsi le 20e anniversaire de cette université. G. Stanley Hall reçut le premier doctorat de psychologie de Harvard (dir. W. James) et créa en 1887 l’American Journal of Psychology. L’anthropologue Boas, formé à la Clark, intervient dans ce cycle de conférences en exposant un travail sur quelques problèmes psychologiques en anthropologie. Jung et Freud y font des communications et y sont faits docteurs honoris causa. Freud y prononce les Cinq leçons sur la psychanalyse. Freud, stigmatisant la vogue des cures mentales d’inspiration religieuse, ose la comparaison entre les thérapeutiques de suggestion et les techniques des medecine-men indiens. Les conférences de Jung traitent des études d’associations diagnostiques et les “Conflits de l’âme enfantine”. Le psychologue japonais, Hikozo Kaki, fait partie de l’auditoire et il sera le premier ambassadeur réellement averti de la psychanalyse au Japon. Freud visite New York avec Ernest Jones et avec Abraham Arden Brill, qui les accueille à leur arrivée le 27, et les guide dans New York. Il se lie d’amitié avec James Jackson Putnam (1846-1918), professeur de neurologie à l’Université de Harvard. Putnam écrira à Freud : « Votre visite a eu sur moi un profond retentissement ; je travaille et je lis vos écrits avec un intérêt toujours plus marqué. » Putnam annonce à Freud que la débat sur la formation sexuelle des enfants est vif à Boston.
Première traduction américaine d’une œuvre de Freud.
Pour mieux situer le voyage de Freud aux Etats-Unis, nous rajoutons deux témoignages qui peuvent ne pas être strictement contemporains de ce séjour. D’une part ce que Roland W. Clark relate d’une conversation avec l’écrivain Max Eastman dans laquelle Freud aurait dit : « Peut-être que vous êtes behavioriste. Selon votre Watson, même la conscience n’existe pas. Mais c’est tout bonnement stupide. C’est absurde. La conscience existe de toute évidence et partout –sauf peut-être en Amérique ». D’autre part l’anecdote relatée par Fritz Wittels d’un homme qui suggère à Freud de rejoindre les psychologues de la mesure et la psychologie dite scientifique. Pourquoi ajoute-t-il ne pas mesurer la libido comme on le fait de l’électricité qui s’exprime en ohms, puis en ampères et en volts ? et pourquoi ne pas nommer l’unité de mesure « un Freud » en l’honneur du découvreur. Freud mime le plus vif intérêt, complimente l’inventeur pour son idée et termine ainsi sa réponse : « Je ne comprends pas assez de physique pour donner un jugement fiable en la matière. Mais si vous me permettez de vous demander une faveur, n’appelez pas votre unité par mon nom…J’espère mourir avec une libido non mesurée ».
France : Dans L’Année psychologique, Binet publie un article de Jung sur les rêves.

1910

Le deuxième Congrès International de Psychanalyse a lieu les 30 et 31 mars à Nuremberg, organisé par C. G. Jung qui sera absent (nouveau voyage en Amérique). Freud, qui y fait une communication “Sur les perspectives d’avenir de la thérapeutique analytique”, est inquiet à cause du voyage en Amérique de Jung. Le 3 avril, il peut cependant écrire à Ferenczi : « Pas de doute qu’il n’ait été extraordinairement réussi […] J’ai l’impression que l’enfance de notre mouvement s’achève avec le Reichstag de Nuremberg. Reste à espérer que la période de jeunesse sera fructueuse et belle. » Sa lettre à Jones du 15 de ce même mois confirme : « Nuremberg a été une réussite ». Le 21 avril, dans une lettre adressée à L. Binswanger, Freud désignera encore ce congrès de façon « ironique » comme le « Reichstag de Nuremberg ». Le congrès eut une conséquence importante : la fondation, à la suite d’une proposition de Ferenczi, de l’Association Internationale de Psychanalyse (International Psychoanalytic Association, IPA), rassemblant les Ostgruppen (groupes de l’Est) de Zurich, Vienne et Berlin, avec Jung pour président (désigné par Freud), Riklin pour secrétaire et Zurich, la ville-domicile du président, pour siège. Les sociétés de psychanalyse existantes deviennent des sections locales de l’Association Internationale, des statuts sont acceptés. Le choix de mettre en place une organisation indépendante ne fut arrêté que peu de semaines avant le congrès. Freud avait pensé auparavant que les psychanalystes pouvaient s’affilier à l’« Ordre international pour l’éthique et la culture », créé par le pharmacien suisse A. Knapp. Jung et Riklin sont nommés rédacteurs de l’organe officiel de l’Association, le Korrespondenzblatt (Le Bulletin) , qui devait paraître chaque mois. Le premier numéro sort en juillet. Freud doit alors faire preuve de diplomatie avec les membres de la Société Psychanalytique de Vienne. Il veut faire de Zurich le centre du mouvement psychanalytique et confier à un non-juif (c’est-à-dire à C. G. Jung) la direction de cette nouvelle association. Divergences, tensions, inquiétudes chez les Viennois fidèles (Hitschman). Freud apaise la Société viennoise. Il nomme Adler à sa place en position de présidence et propose, en partie pour concurrencer le Jahrbuch (Revue annuelle) de Jung, la parution d’une revue mensuelle, le Zentralblatt für Psychoanalyse, Medizinische Monatsschrift für Seelenkunde (Feuille centrale de psychanalyse, Mensuel médical de psychologie), dont Adler et Stekel sont rédacteurs en chef, le directeur de rédaction, Freud et l’éditeur, J. F. Bergmann à Wiesbaden. Deuticke, qui jusqu’alors avait édité Freud, refusa d’assurer la publication du Zentralblatt en prétextant que le concours de Stekel risquait d’enlever à la revue son caractère scientifique.
Été : parution du premier demi-tome du Jahrbuch (Tome 2, 1° cahier ; articles de Abraham, Jung [2 articles], Maeder, Pfister, Assagioli, Neïditch, Freud) octobre, le 21, Société viennoise. À l'assemblée administrative Adler est élu président et Stekel vice-président, Steiner trésorier, Hitschman bibliothécaire et Rank, secrétaire.
Vacances en Hollande où, malgré son habitude de n'accepter aucun rendez-vous professionnel, Freud répond à un appel du compositeur Gustav Mahler qu'il « psychanalyse » pendant un après-midi de promenade à travers la ville. Puis voyage en Sicile en passant par Paris, Rome et Naples, en compagnie de Ferenczi, qui sera pendant de longues années son ami le plus proche et son fidèle compagnon de voyage.
Création de la Société psychanalytique de Vienne. Isidor Sadger se prononce contre l’admission des femmes. Freud qualifie cette position de « grave inconséquence » et il s’y oppose très nettement.
Allemagne : à Hambourg, les médecins allemands adoptent une résolution dans laquelle les sanatoriums pratiquant la méthode du traitement freudien sont à boycotter.. Cette même action offensive contre la psychanalyse se poursuit en octobre 1910. Lors d’un Congrès de neurologie de Berlin, Oppenheim appelle à un boycott des maisons de santé qui pratiquent cette thérapie..
En mars 1910, Karl Abraham met sur pied la Société Berlinoise de Psychanalyse, affiliée à l’Association Internationale, et dont il restera Président jusqu’à sa mort. Grâce à ses efforts, le groupe des psychanalystes allemands prend une importance croissante dans le mouvement ; ce qu’indique le choix des lieux de congrès internationaux Salzbourg en 1909, Nuremberg en 1910, Weimar en 1911, Munich en 1913.
Angleterre : Parution du livre de Frazer, Totémisme et exogamie, lu attentivement par Freud.
Amérique Latine : Brill introduit la psychanalyse à Cuba. Freud reçoit de la Havane la traduction par le Dr. Fernandez d’un essai de lui (Freud à Jung, le 5 juillet). Au congrès international de médecine à Buenos Aires un médecin d’origine chilienne (Germàn Greve Schlegel) se déclare en faveur de l’existence de la sexualité infantile, il expose également les idées de Freud sur la libre association.
États-unis, Putnam publie (Journal of Abnormal Psychology ) une série d'articles sur la visite de S. Freud à Worcester. Granville Stanley Hall consacre lui aussi à la visite de Freud et à la psychanalyse le numéro entier d'avril du American Journal of Psychology, qui contiendra les conférences. Freud écrit à Putnam « pour le prier de prendre la direction de la Section américaine » (Freud à Jones 03/07/10). Jones est élu membre de l'American Neurologic Association. Le 17 mai, Freud à C.G. Jung : « J'ai trouvé ici aujourd'hui une longue lettre de Washington, de Jones, avec des rapports sur les événements excitants dans l'ensemble pleins de succès de l'American Psychopathological Association du 2 mai. Putnam semble avoir de nouveau été très brave, et Jones lui-même rattrape ses ambiguïtés des années précédentes par un zèle infatigable, de l'adresse, et, j'aurais presque dit de l'humilité, cela est très réjouissant. Il tient la fondation d'un groupe local américain pour très difficile pour l'instant, ou pour possible formellement seulement, mais ce sont là des soucis de gouvernement, qui vous incombent ».
En mai, Freud devient membre de l'Association Américaine de Psychologie, fondée le lundi 2 mai et forte de 40 membres. Dans Sur l'histoire du mouvement psychanalytique (1914), Freud notera que « Le fait caractéristique, là-bas, a été que, dès le commencement, des professeurs et directeurs d'asile d'aliénés ont pris part à la psychanalyse dans la même mesure que des praticiens indépendants… ». Le 2 mai, l’Association des psychopathologues américains voit le jour à Boston dans l’optique de réunir des médecins et des psychologues intéressés par la psychologie « anormale ». Prince y développe son admiration pour Freud.
Hongrie : Parution du premier ouvrage en langue hongroise concernant la psychanalyse.
Inde : on trouve à Calcutta une sélection des textes de Freud, dans une traduction anglaise approximative due à Brill.
Italie : R. Assagioli qui a rencontré Jones en 1908 et a suivi à Zurich l’enseignement de Jung, soutient la première thèse sur la psychanalyse. Il n’accepte pas complètement la théorie de la sexualité, reprochant à Freud de ne pas accorder suffisamment d’importances aux instincts non sexuels.
Russie : Ossipov, fondateur de la terminologie psychanalytique russe, rend visite à Freud. En Russie, il fonde la Bibliothèque psychothérapeutique.
Suisse : à Zurich, Bleuler publie sa défense de la psychanalyse, La psychanalyse de Freud, qui ne donne pas satisfaction à Freud. L’Association psychanalytique zurichoise est fondée en 1910, elle est issue de la Gesellschaft… fondée en 1907. Apparemment, les membres fondateurs de cette association ne souhaitaient pas tous rejoindre les rangs de l’Association Psychanalytique Internationale. Selon un rapport de Jung à Freud (17 juin), Binswanger déclarait « n’accepter la présidence que si toutes les séances étaient communes avec les non-membres ». Freud jugeait cette situation « tout à fait intenable » (lettre à Jung du 19 juin). Jung à Freud, le 10 mai : « Je ne pouvais réellement rien faire contre cette décision. Mon autorité n’y a pas suffi. À part Rilkin, tous les autres, Bleuler et environ neuf membres, voulaient faire entériner la décision suivante : pour la période de transition, des conditions spéciales devaient être créées. En même temps s’exprimait l’espoir que ces messieurs allaient réfléchir et accepter. » La nouvelle association compte 19 membres à ses débuts.

1911

Février : Début de la séparation d'avec Adler. Les opinions de ce dernier sont discutées par l'Association Viennoise les 8 et 22 février, après qu'il y eut prononcé des discours le 4 janvier et le 1er février. Après la session du 22 février se tint une séance du Comité au cours de laquelle Adler démissionna de son rôle d'arbitre pour « incompatibilité de sa position scientifique avec son statut dans l'Association ». Stekel, représentant du médiateur, ainsi que d'autres démissionnèrent, par solidarité avec Adler.
Mars à juin : Freud se débarrasse d'Adler. Freud est président du groupe de Vienne. Il écrit à Jung que « derrière la rigueur apparente d'Adler est apparu en réalité un grand morceau de confusion. Qu'un psychanalyste puisse insister tellement sur le moi, je ne m'y serais pas attendu. Le moi ne joue-t-il pas le rôle du stupide Auguste au cirque, qui met son grain de sel partout pour que les spectateurs croient que c'est lui qui dirige tout ce qui se passe ? ». Quant Adler quitte l'association, s'en vont aussi D. Bach, S. von Maday, et le baron F. von Hye. Le nom d'Adler n'apparaît plus dans le numéro suivant du Zentralblatt (Vol I n° 10-11, juillet-août 1911). Le numéro est introduit par la « déclaration » suivante : « Par la présente, je porte à la connaissance des lecteurs de cette revue que je me retire d'aujourd'hui de la rédaction de cette revue. Le directeur de cette revue, Mr. le Pr. Freud a été d'avis qu'il y a entre lui et moi des oppositions scientifiques telles qu'elles rendent inopérantes une rédaction commune de cette revue. Aussi ai-je pris la décision de me retirer de mon plein gré de la rédaction de cette revue ». À partir de ce moment le Dr Stekel reste le seul rédacteur en chef. Fusion du Korrespondenzblatt et du Zentralblatt (le dernier absorbe le premier et est élevé au rôle d'organe officiel de l'internationale psychanalytique).
Suicide d'Honneger. Freud à Jung, le 2 mars : « Je suis frappé de ce qu'en fait nous consommons beaucoup de personnes ». Septembre, 21-22, 3° congrès de l'IPA à Weimar (Pdt. C.G. Jung). L'IPA compte 106 membres. J. Putnam assiste à cette rencontre.Feud y rencontre Lou Andreas-Salomé qui lui fait part de son enthousiasme pour la psychanalyse et de son désir de quitter la Suède pour l’Autriche afin de suivre ses cours et de participer aux réunions du mercredi soir. Freud, fasciné par cette jeune femme accepte de grand cœur.
Novembre : mise en place de la nouvelle revue psychanalytique non-médicale qui en 1912 s'intitulera Imago : « Cette année, écrit Freud le 31 décembre, n'a pas été quand j'y réfléchis excellente dans l'ensemble et pour notre cause. Le congrès de Weimar était beau, et les jours auparavant à Zurich ; j'ai eu à Klobenstein une courte période de productivité très riche de contenu. Le reste était plutôt moindre. Mais il doit y avoir de telles périodes ».
États-Unis : le 9 mai, veille des congrès annuels de l’Association de psychopathologie américaine et de l’Association de neurologie américaine, E. Jones et J. J. Putnam fondent l’American Psychoanalytic Association (APA) à Baltimore, association qui comprend des membres venus du Canada et de toute l’Amérique Freud, appuyé par Jones, souhaitant qu'une section américaine du mouvement analytique soit fondée propose le nom prestigieux de James Jackson Putnam, de Boston, pour la présidence, Jones en étnt le secrétaire. La haute estime qui entoure la nom de Putnam et le pouvoir qui allait lui être conféré furent pour Brill de puissants motifs de jalousiece qui l’amena à former le 12 février, le premier groupe local américain sous le nom de The New York Psychoanalytic Association avec une certaine précipitation trois mois avant l'American Psychoanalytic Association. Brill exclue l’idée que cette association puisse admettre des membres non-médecins, ce contre l’avis de Freud. Cette société est statutairement conçue pour ne réunir que « cinquante médecins engagés en psychanalyse ». Bronislav Onuf, neurologue new-yorkais, qui, depuis 1890, suivait les publications de Freud en est le vice-président. Dix des quinze fondateurs travaillent ou ont travaillé à l’hôpital d’État de Manhattan. Cette situation tendue a perduré jusqu'à ce que le groupe de New-York soit en mesure de prendre le contrôle de l'A.Ps.A.. La société de New York décide de ne pas s’affilier à l’APA et désigne Brill pour la représenter à Weimar, ledit congrès accepta le principe de la double affiliation. L'histoire du groupe de New-York est marquée par les travaux réputés de nombreux auteurs . Dès les débuts, Brill fut entouré de Adolf Meyer, Clarence P. Oberndorf, Adolph Stern, H. W. Frink, Abram Kardiner, Lawrence Kubie, Bertram Lewin et Clara Thompson, pour n'en citer que quelques uns. Horace W. Frink publie dans Americ. Med un article relatif à l’usage des rêves en psychothérapie. Cet esprit brillant en lequel Freud avait mis beaucoup de sa confiance était malheureusement sujet à de gradns épisodes schizophréniques. Il est mort interné dans une institution psychiatrique.
Putnam met en place un poste de psychanalyste pour Emerson au Massachussets General Hospital. Séjournant à Vienne avant de se rendre à Weimar pour le III° Congrès international de psychanalyse, il passe six heures en analyse avec Freud. Putnam témoignera en 1913 et reconnut que « l’investigation psychanalytique… l’a énormément aidé, eu égard à la fois à ses sentiments envers sa fille et à sa tendance à la dépression, sans parler de son attitude générale envers la vie ».
Parution du premier livre américain sur la psychanalyse Mental Mechanism, écrit par W. A. White.
France : Binet, dans son bilan annuel de la psychologie pour l’année 1910, place les recherches en psychanalyse parmi les quatre questions les plus décisives pour la psychologie, dans son ensemble.
Guillaume Appolinaire emploi le terme de psycho-analyse dans ses rubriques du Mercure de France : « La vie anecdotique », renseigné par Cendrars qui revient d’Allemagne.
Inde et Australie : Le 12 mars, Freud à S. Ferenczi : « Dimanche dernier, j’ai eu la visite de notre adhérent en position avancée, Sutherland, de Sagar, en Inde, qui est un homme magnifique, il traduit l’Interprétation des rêves […] Il est soutenu par un plus jeune, Berkeley-Hill, qui fait de la psychanalyse avec les hindous et trouve auprès d’eux confirmation de tout et il veut publier là-dessus. Il y a deux jours, un autre continent s’est annoncé : l’Australie. Le secrétaire du département de neurologie du Congrès australo-asiatique s’abonne au Jahrbuch et me demande un bref rapport sur mes théories, à paraître dans les publications du Congrès, car ces théories sont encore complètement inconnues en Australie. D’Afrique, encore aucun signe de vie ! ». La présentation de Freud paraît dans Transactions of the Ninth Session, Australian Medical Congress, à Sidney sous le titre “On Psycho-analysis”. Berkeley-Hill (1879-1944) est médecin major au Bengale, puis à Bombay ; tout comme Sutherland, il adhère d’abord à l’Association américaine, pour être ensuite un membre fondateur de celle de Londres. Il fut analysé par Jones. Andrew Davidson (1869-1938), né en Écosse, est psychiatre à Sydney ; il est secrétaire de la section de médecine psychologique et de neurologie du congrès médical australo-asiatique. W. D. Sutherland (1866-1920) est médecin d’état-major dans une académie de cavalerie à Sanghor. Un autre médecin militaire qui a exercé à Calcutta, C.D. Daly travaillera par la suite sur les problèmes des chiffres dans le rêve et sur le complexe psychique lié aux menstrues, dans la littérature. Les publications des médecins militaires britannique en Inde vont devenir le reflet grandissant des tensions et des peurs que connaissent les sujets britanniques en Inde à la veille de l’indépendance.
Allemagne : Deux congrès psychanalytiques se tiennent, l’un à Munich le 7 septembre, l’autre à Weimar (III° Congrès international de psychanalyse), quatre jours après. Freud y fera la connaissance de Lou Andreas-Salomé. Ils débuteront une longue correspondance dès l’année suivante.
Espagne : José Ortega Y Gasset publie un long texte, “La psychanalyse, une science problématique”. L’auteur est un philosophe important, pour certains un des précurseurs de l’existentialisme, qui s’est également formé en Allemagne. Il sera l’auteur de La révolte des masses (1929). Par le biais de la Revisita da Occidente, il tentait d’exposer et de défendre les principaux courants de la pensée scientifique et philosophique de langue allemande.
France : En mai, Freud cherche comment faire mieux connaître la psychanalyse. Dès 1900, des travaux d’auteurs de la Suisse romande ou de France discutent des textes de Freud, mais trop souvent dans le but de les adapter au « génie francophone » (sic) ou de les rendre « plus clairs » (sic), en abrasant leur originalité avec des rémanences du vocabulaire de l’hypnose (P. Ladame, 1900 qui part en guerre contre le pansexualisme qu’il suppose à Freud ; N. Kostyleff, 1911-1912 ; A. Hesnard, 1912 ; Y. Delage, 1915). Morichau-Beauchant, professeur de médecine à Poitiers, qui entretient depuis novembre 1910, une correspondance avec Freud, se révèle plus soucieux de la cohérence de la pensée freudienne, il publie en novembre1911 “Le rapport affectif dans la cure de psychonévroses”, dans La Gazette des Hôpitaux civils et militaires que Freud qualifia d’« admirable article et premier article de psychanalyse jamais publié en France » et qui fut également fort estimé par E. Jones. Freud écrit à Ferenczi : « Notre français de Poitiers, qui se taisait depuis janvier, m’envoie ce jour une lettre, une contribution au Zentralblatt (Homosexualité et paranoïa) […] et un tiré à part d’un excellent article… ». Morichau-Beauchant sera membre du Comité de rédaction du International Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse (Revue internationale de psychanalyse médicale) dès sa création en janvier 1913.
Grande-Bretagne : Freud est convié à devenir membre correspondant de la London Society for Psychical Research.
Grande-Bretagne : Parution dans un volume de la revue de neurologie, Brain,d’un essai que Jones qualifie de « magistral », “La conception freudienne de l’hystérie”, dû à Bernard Hart et fort louangeur pour la psychanalyse, auquel fit suite une bibliographie incluant 281 titres d’ouvrages de psychanalyse.
Pays-Bas : le Dr. Stärcke, près d’Utrecht, demande son admission à l’Association. Le Dr. van Emden, de Leyde, a appris la psychanalyse sur lui-même et écrit à Freud qu’il a l’intention de l’appliquer sur ses malades.

1912

En janvier, Rank fonde, en collaboration avec Hans Sachs, Imago (Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften (Revue pour l'application de la psychanalyse aux sciences de l'esprit). Parution du numéro un le 28 mars chez l'éditeur viennois Hugo Heller. Rank est rédacteur en chef d'Imago. « Hans Sachs a créé en 1912 la revue Imago, qu'il dirige avec Rank ; en éclairant, au moyen de la psychanalyse, des systèmes et des personnalités philosophiques, Hitschmann et von Witerstein ont inauguré, dans cette même revue, des travaux dont il reste à souhaiter qu'ils soient poursuivis et approfondis ». (Sur l'histoire du mouvement psychanalytique, p. 70). Imago se proposait de se spécialiser, comme le proclamait son en-tête, dans l'application de la psychanalyse aux sciences humaines. À l'origine, « cette nouvelle revue, nullement médicale » devait s'appeler Eros et Psyché. Le nom qu'adoptèrent ses fondateurs en hommage à la littérature renvoie explicitement au roman récent du poète suisse Carl Spitteler qui avait célébré le pouvoir de l'inconscient dans une brumeuse histoire d'amour. Freud est d'abord inquiet pour Imago qui malgré les deux rédacteurs (Rank et Sachs, deux non-médecins, qualifiés par lui d’« honnêtes garçons et brillants sujets ») risquait de connaître plus de difficultés que les deux autres périodiques. Les craintes sont vites détrompées. Imago, rapporte Freud à la fin de l'année 1912, « marche extraordinairement bien » ; le volume des abonnements (230), allemand en majeure part, est satisfaisant et Freud s'étonne de l'accueil plus réservé que les viennois font à Imago (lettre inédite à K. Abraham).
Mai : Freud présente à la Société de Vienne la première partie de Totem et Tabou et, en octobre, un travail intitulé “Le destin de deux femmes” qui a trait à la psychose.
Juin : E. Jones était à Vienne, sous l'impression de la sécession d'Adler et de Stekel, il craignait une rupture avec Jung. Le 30, avec l'accord de Freud et autour de celui-ci, il fonde un Comité secret composé des plus proches disciples et chargé de veiller à la diffusion de la cause analytique. L'idée en avait germé chez Ferenczi. S'y retrouvent S. Ferenczi, O. Rank, K. Abraham, H. Sachs et bien sûr E. Jones et S. Freud. E. Jones fait une psychanalyse avec Freud puis avec S. Ferenczi. En 1919, Eitingon fut admis comme sixième membre, sur proposition de Freud. (1° août, lettre de Freud à E. Jones : « J'ose dire qu'il me sera plus facile de vivre et de mourir si je savais qu'il existait une telle association pour veiller à ma création… quoi que puisse nous réserver l'avenir, le futur chef de file du mouvement psychanalytique pourrait sortir de ce petit cercle d'hommes triés sur le volet, à qui je suis encore prêt à faire confiance malgré mes récentes déceptions ».
Eté : Freud lit La religion des Sémites de Roberton Smith et y trouve confirmation de ses idées qu’il inclinait à trouver trop osées. « Le livre donne l’impression de circuler sur de l’eau en gondole. »
Publications : Au début de cette année 1912, Freud et Stekel ont eu une explication. Pour se défendre contre les thèses de C.G. Jung, S. Freud voulait instaurer pour le Zentralblatt un « Comité de référence » (Reitler, Hitschmann, Tausk, Ferenczi). Ils devaient en particulier discuter des travaux du Jahrbuch dans l'esprit de Freud. Mais Stekel déclara qu'il n'admettrait jamais que V. Tausk écrive dans son journal (lettre du 27 octobre à Ferenczi). L'éditeur Bergman n'admettant pas le licenciement de Stekel comme rédacteur, Freud lors du congrès des dirigeants des Associations psychanalytiques locales, à Munich, convint d'abandonner le Zentralblatt à Stekel et de fonder le International Zeitschrift für arztliche Psychoanalyse. Offizielles Organ des Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung (ed H. Heller, Revue internationale de psychanalyse médicale, Organe officiel de ). Il écrit à Jones pour l'enjoindre de retirer son nom du comité du périodique de Stekel. O. Rank avec Ferenczi sont rédacteurs de l'Internationale Zeitschrift (Revue Internationale) . À partir de 1939 la revue fusionnera avec Imago .Le n° 1 est prévu pour la mi-janvier 1913. Stekel manifeste de fortes propensions à faire du Zentralblatt sa chasse gardée. Rupture virulente et effervescente avec Freud.
Fritz Wittels publie Tout pour l’amour où il développe l’idée d’une première société humaine qui est celle d’un âge d’abondance avant l’ère des glaciations, période durant laquelle la culture amoureuse préhumaine permit l’adaptation aux nouvelles conditions de vie. Il endéduit que la civilisation est de la culture amoureuse appliquée. Ces thèses peuvent avoir retenues l’attention de Freud lorsqu’il rédige la partie « phylogénétique » d’un chapitre de sa Métapsychologie « vue d’ensemble sur les névroses de transfert ». Wittels est un écrivain possédant une formation de philosophe et admis par Freud dans son cercle après un article publié dans le Flambeau, le journal de Karl Krauss, en 1907, et parlant à propos de l’avortement « criminel » de la nécessité préventive d’une éducation sexuelle et d’une politique de contrôle des naissances où il se réclamait de la double influence de Krauss et de Freud.
Octobre : La famille Freud accueille Lou Andréas-Salomé qui occupera plus tard une petite chambre dans le grand appartement où se trouve le cabinet de Freud.
Novembre : « Le Congrès a officiellement fait du Zentralblatt son organe » (lettre de Jones à Freud du 6 novembre).
Décembre : Le 2, un accord provisoire a eu lieu entre l'éditeur J.F. Bergmann et C.G. Jung concernant la séparation du Korrespondenzblatt et du Zentralblatt.
Sabrina Spielren publie l’article qu’elle a présenté l’année précédente à Freud “La destruction comme cause du devenir”. De nombreux commentateurs y voient une préforme de la théorie de la pulsion de mort. Freud, réservé, écrit à Jung qu’il trouve que cet article, en dépit de son intérêt, consacre le retour d’un personnalisme.
Chine : La revue Dongfanfzashi (Revue de l’Orient) qui a publié l’année précédente un article sur la notion d’inconscient sans le référer au sens qu’il prend en psychanalyse (dans un article « Prospértie et ruine de l’Europe et de l’Amérique »), mentionne cette fois-ci le nom de Freud dans un texte « L’interprétation psychologique de Roosevelt » qui est la traduction d’un article américain.
France : Le 2 janvier 1912, dans une lettre de Freud à K. Abraham : « Les derniers bons augures viennent, cela est étonnant, de France. Avec Morichau-Beauchant, de Poitiers, nous avons gagné un appui solide et aujourd’hui j’ai reçu une lettre d’un élève de Régis, à Bordeaux, qui de la part de ce dernier, et au nom de la psychiatrie française présente des excuses pour le dédain dans lequel la psychanalyse a été tenue jusqu’à présent en France et se déclare prêt à publier dans L’Encéphale un long article sur elle ».
Grande Bretagne : M. D Eder, Médecin chef de la London School Clinic en 1908 et de la Nursery School à Deptford en 1910, sera un des traducteurs de Freud. Il publie cette anne-là « .Freud's Theory of Dreams » (« La théorie freudienne des rêes » dans Transactions of the Pscho-Medic. Soc., Londres
Grèce : la psychanalyse y fait son entrée par la traduction dans une revue littéraire d’avant-garde de l’article de Reik “Poésie et psychanalyse”.
Japon : Kenji Otsuki, qui a suivi des études de Lettres avant de s’intéresser à la psychanalyse, mentionne Freud dans un article portant sur la psychologie de l’oubli.
Russie : À la charnière 1911-1912, création du Cercle Psychanalytique de Moscou.
Suisse : Bleuler quitte définitivement l’API, en novembre 1912.
Tchécoslovaquie : Kafka (Franz) compose “Le verdict” et dans son Journal, cite Freud et associe sur sa propre vie et sur celle de son père.

1913

Janvier : Freud présente à la Société de Vienne, la seconde partie de Totem et Tabou. Il crée la revue International Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse, en janvier 1913.
Mai : Le 25, première réunion du Comité secret. À cette occasion, Freud offre à ses disciples membres du Comité une entaille grecque de sa collection montée en chevalière. Ultérieurement Freud Freud donnera cet anneau à des femmes : Marie Bonaparte, Lou Andréas-Salomé, Anna Freud, Katherine Jones, Ruth Mack Brunswick, que Dorothy Tiffany Burlingham, Gisela Ferenczi, Jeanne Lampl-de-Groot, Edith Jackson, Henry Freud, et Eva Rosenfeld
Publications : K. Abraham constate que Stekel connaît bien des difficultés pour maintenir le Zentralblatt qui menace ruine .
Allemagne, septembre : 4° congrès de l'IPA à Munich (président C. G. Jung). Les partisans de Freud contraignent Jung à démissionner de ses fonctions de rédacteur en chef du Jahrbuch (démission effective le 27 octobre) qui sera nommé Jahrbuch Der Psychoanalyse. Ce nouveau Jahrbuch, V, 2, (1913) porte à la page 757 les communications suivantes :
Déclaration du Prof. Bleuler : « Ce volume achevé, je me retire en tant que rédacteur de la rédaction, mais continuerai bien entendu à porter tout mon intérêt à la revue ».
Déclaration de la rédaction : « Je me suis vu obligé de démissionner en tant que rédacteur du Jahrbuch. Les raisons de ma démission sont de nature personnelle, c'est pourquoi je dédaigne une discussion publique » (C.G. Jung).
Communication de l'Éditeur : « Après la démission du Prof. Bleuler et du Dr. Jung, le Prof. Dr. Freud poursuivra la publication du Jahrbuch. Le prochain volume en paraîtra au milieu de 1914 avec le titre de Jahrbuch Der Psychoanalyse. Rédigé par le Dr. K. Abraham (Berlin) et le Dr. Hitschman (Vienne) ».
« La publication n'entend plus comme par le passé servir d'archives à des travaux concernant ce domaine, mais remplir sa mission par une activité rédactionnelle qui s'attache à discuter toutes les méthode et toutes les acquisitions relatives à la psychanalyse » S. Freud (Sur l'histoire… p. 87).
Premières expériences de psychothérapie de groupe par Jacob Moreno à Vienne.
États-Unis : en hiver, création par Whithe et Jelliffe à New York d’une nouvelle revue, exclusivement consacrée à la psychanalyse, The Psychoanalytic Review. An Educationnal American Journal of Psychonalysis.
France : Parution dans L’Encéphale, 10, avril, de “La doctrine de Freud et son école”, important article de Angelo Louis Marie Hesnard, médecin de la marine nationale et du Pr. Emmanuel Régis. Hesnard, assistant du professeur E. Régis à la Clinique des maladies mentales de Bordeaux, traduit et commente les positions freudiennes. Régis condamne l’étiologie freudienne arguant que la recherche objective a établi de façon indiscutable les liens entre maladies du cerveau et psychonévroses. Ils conseillent à ceux qui se destinent à devenir psychanalystes de notre leurs rêves.
Grande-Bretagne : Fondation de la London Psycho-Analytical Society. L’association compte treize membres, dont quatre exercent la psychanalyse. À Londres, au XVIIe congrès de médecine, Pierre Janet présente une communication sur la « psycho-analyse », où, contre Freud, il met en avant l’hypothèse d’une dépression mentale à l’origine du rétrécissement du champ de conscience. Il souligne, qu’à ses yeux, la méthode de Freud n’est pas expérimentable et réfute l’importance de la sexualité dans la genèse des troubles psychologiques. Lors de la discussion, il est critiqué par Jung et Jones. C’est dans ce contexte de critiques et de polémiques qu’à la demande de E. Rignano, Freud fait paraître son article sur “L'Intérêt de la psychanalyse” dans la revue Scienta (revue italienne fondée par E. Rignano et F. Enriquez, important forum international de la méthodologie scientifique).
Henri Bergson, dans The Independant de New York, a fait l'éloge de la psychologie freudienne, devient président de la Society for Psychical Research de Londres. C’est à travers Bergson que de nombreux thérapeutes américains vont lire l’œuvre freudienne.
Devant la Société psychomédicale de Londres, Jung utilise pour la première fois le terme de « psychologie analytique ».
Dans le numéro d’avril du Lancet, Warburton Brown publie un article sur la théorie freudienne du rêve. Où l’on voit que sa curiosité avertie pour la psychanalyse était antérieur à son affectation dans une clinique neurologique après el première guerre, même si ce nouveau travail n’a pu qu’amplifier son intérêt pour la technique psychanalytique et la métapsychologie.
Hongrie : En mai, création par S. Ferenczi de la Société Psychanalytique de Budapest. Autour de lui, Sandor Rado (étudiant en médecine), Istvan Hollos (psychiatre), Hugo Ignotius (journaliste et rédacteur en chef de la revue Nyugat, Occident). Cette société allait se révéler, avec celle de Vienne, le centre intellectuel le plus important pour la psychanalyse. À partir de 1919, ils seront rejoints par Imre Hermann, Melanie Klein, Geza Roheim, René Spitz, Eugénie Sokolnicka.
Suisse : Pour parachever la rupture avec Jung qui est rejoint par Riklin, Freud veut rompre tout lien avec le groupe de Zurich. Il pense à la manœuvre suivante : dissoudre l’Association Internationale de Psychanalyse en déposant une demande de dissolution à la Centrale, demande signée des trois groupes de Vienne, Berlin et Budapest. Si Jung ne donne pas suite, il reste aux trois groupes la possibilité de se retirer et de fonder aussitôt une nouvelle association. À dater de cette rupture se pose la question de l’existence et de la nature des mécanismes spécifiques de la psychose et des voies de son traitement par la psychanalyse.

1914

Parution à Vienne du livre de L. Kaplan, Grundzüge der Psychoanalyse (Fondements de la psychanalyse), un des premiers résumés systématiques de la théorie de Freud. Le Dr. Léo Kaplan (1876-1956), né en Russie, s’installe à Zurich en 1897 et y demeure jusqu’à sa mort. À partir de 1910, il s’oriente vers la psychanalyse, mais n’appartiendra à aucune association scientifique.
Allemagne : K. Abraham espère édifier une théorisation des psychoses à partir des patients souffrants de névroses de guerre. La guerre lui donne l’occasion d’exercer les fonctions de médecin militaire. De fin août 1914 à la mi-novembre 1915, il travaille avec des sujets qui présentent des traumatismes physiques et psychiques. S’il commence à occuper des fonctions de chirurgien à un poste à l’arrière (Berlin), il se rapprochera du front, à Allenstein.
Brésil : À Rio, conférence de Juliano Moreira à la Société Brésilienne de psychiatrie, neurologie et médecine légale sur la méthode freudienne. Genserico Aragao de Souza Pinto, médecin originaire du Ceará, publie sa thèse de médecine “De la psychanalyse, la sexualité dans les névroses”.
États-Unis : À Buffalo, Helen J.C. Kuhlman soumet ses patients à des recherches sur le complexe d’Œdipe. Morton Prince voit paraître son ouvrage théorique fondamental : L’inconscient, qui contient une théorie psychologique qui fait de l’inconscient le mental ignoré sur lequel on peut faire des expériences hypnotiques, les personnalités d’un individu étant des systèmes d’état psychiques relativement indépendants, ayant chacun son organisation.
Séjour de Paul Federn, premier analyste didacticien aux Etats-Unis. Jeliffe et Oberndord (le premier historien de la psychanalyse aux Etats-Unis) entreprennent une analyse avec lui.
France : Parution de La Psychanalyse des névroses et des psychoses de A. Hesnard et du Pr. Emmanuel Régis. L’ouvrage sera réédité en 1922 et 1929. Sa préface est assez parlante : « Peut-être s’étonnera-t-on de voir cette vulgarisation d’une théorie allemande, à la fois si prônée, si contestée et, par certains côtés si étrange, entreprise par des psychiatres français qui ne passent pas pour sacrifier outre mesure à la mode actuelle du germanisme scientifique […] L’impartialité indépendante vis-à-vis de l’étranger ne saurait être confondue avec la xénophobie […] En dépit de ses exagérations, de ses outrances, de ses allures mystiques, voire de ses étrangetés, cette doctrine est loin d’être sans grandeur ».
Freud considère la France comme le pays européen où la psychanalyse est la moins développée.
Hongrie : Ferenczi qui se rendait à Vienne est rappelé en Hongrie pour servir comme médecin d’un corps de hussards basé à Papa, à peu près à 120 km de Budapest.
Italie : Marco Levi-Bianchini, maître de conférences à Naples, rédacteur en chef du Manicomio (recueil d’ouvrages psychiatriques, publiés par l’Archivio di Psichiatria e Scienci Affini, Nocera Superiore, Naples) envisage la traduction des neuf conférences américaines (celles de Freud et celles de Jung. Il traduira les cinq conférences de Freud). Il offre aussi un échange de revues. Propositions que Freud accepte (lettre à Ferenczi du 30 octobre). Marco Levi-Bianchini (1875-1961) s’intéresse dès 1900 à la psychanalyse, tout en exprimant des réserves sur la théorie de la sexualité. Membre fondateur en 1925 de la Société Italienne de Psychanalyse, il en reste le président d’honneur jusqu’à sa mort. Ègalement membre de l’Association viennoise (1922-1936), la Société Italienne ne fait pas partie de l’IPA. Bien que membre du parti fasciste, Marco Levi-Bianchini est suspendu de ses fonctions en 1938, en raison de son origine juive. Il sera un des rares membres de la Société Italienne à ne pas émigrer et publie un livre sur Freud en 1940. Sa traduction des Cinq Psychanalyses paraît en 1915 et constitue le premier volume publié par la Biblioteca Scientifica, fondée par lui-même et qui deviendra Bibliot. Pychoan. Int.
Japon : Yoshibidé Kubo, après un séjour à la Clark University où il fut introduit aux thèses psychanalytiques par S. Hall, publie une série de textes sur le rêve.
Pays-Bas : Gerbrandus Jelgersma, Professeur titulaire de psychiatrie à l’Université de Leyde tient, le 9 février, pour le 319° anniversaire de la fondation de l’Université un discours rectoral portant sur “La vie psychique inconsciente”.
Suisse : Le 20 avril, démission de Jung de la Présidence de l’Association Internationale. En juillet, la section locale de Zurich quitte l’Association Internationale (par 15 voix contre une). Pfister, le 13 juillet, puis le 28 juillet Binswanger, qui n’avait pas pu prendre part au vote, mais qui avait fait part à Maeder de son intention de voter contre une scission, demandent tous deux à rejoindre le groupe viennois.
Nouvelle-Guinée : B. Malinowski se rend chez les Mailu, en Nouvelle-Guinée, puis aux Iles Trobiand. Il critiquera et évaluera les thèses proposées par Freud dans Totem et Tabou.

1915

Lettre de Freud à Jones : « Ce que Jung et Adler ont laissé de notre mouvement a été détruit par le conflit des nations. Pas plus que les autres organisations, la nôtre qui se dit internationale n’est capable de garder des contacts ».
Les revues de psychanalyse vont pâtir de la guerre. Happé par la machine militaire, Rank est nommé rédacteur en chef d'un journal de propagande à Cracovie. Ces ennuyeuses fonctions paraissent à S. Freud un gâchis presque criminel. Il y a peu de temps et encore moins d'argent disponibles pour les divers périodiques psychanalytiques. Le Jahrbuch (éditeur Deuticke) cesse de paraître, tandis qu'Imago et l'Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse (fondé en 1913) ne tiennent le coup que sous une forme réduite. Freud délègue à Ferenczi le soin de maintenir en vie la Zeitschrift für Psychoanalyse qui paraît en 1915, alors que l'année 1916-17 ne sera imprimée qu'en 1918. Imago, ne paraît pas en 1915, et elle devra de nouveau s'interrompre en 1917 et en 1918. Deux livres parlent de psychanalyse et sont lus avec bienveillance par Freud. Il s’agit de On human motives de Putnam, à Boston et de De Bahandeling von Zenuwizieken door Pycho-Analyse (Le traitement de malades des nerfs par la psychanalyse) d’Adolf Fredrik Meijer, à Amsterdam. « Le livre de Putnam est intentionnellement vulgarisateur, sinon je dirais que c’est mauvais. Gentil comme tout, fidèle aussi (Jung ne s’y trouve pas, Ferenczi est cité) […] La psychanalyse hollandaise provient d’A. Meijer […] correcte, raisonnable. Un homme tout à fait nouveau. Il a été analysé par un élève de Jung, mais il s’est forgé un jugement selon lequel les affirmations de Jung auraient été anticipées par moi, qu’il n’aurait rien dit de nouveau » (Freud à Ferenczi, le 10 juillet).
Hiver 1915/1916 : Freud donne son premier cycle des 28 conférences à l’Université de Vienne.
Argentine : Honorio Delgado qui fut l’un des grands précurseurs du développement de la psychanalyse en Argentine, œuvrait dès 1913 (au Pérou) à faire connaître les travaux de Freud auprès de ses collègues, malgré une profonde ambivalence qui l’amenait à souvent déformer la pensée de Freud. Sa première publication, en 1915, publiée dans El Commercio, commente l’article de Freud “L’intérêt pour la psychanalyse”.
Brésil : publication de la thèse soutenue l’année précédente par Pinto et qui sera le premier livre brésilien de psychanalyse.
Grèce : Manolis Triantafyllidis, professeur de linguistique, rédige “L’origine de la langue et la psychologie freudienne” premier texte d’un auteur grec consacré à la psychanalyse. Triantafyllidis suit à Munich une cure avec l’adlérien Self et entretient une correspondance avec Freud et Adler. La psychanalyse prend racine en Grèce dans les milieux littéraires, dès cette année paraissent des traductions en Grec de ses œuvres.
Norvège : J. I. Stromme donne à l’hôpital psychiatrique de Dale la première conférence sur la technique psychanalytique. Stromme s’était auparavant formé au Burghölzi, chez Bleuler et fut analysé par Pfister.
Portugal : Egas Moniz, qui sera prix Nobel de médecine et de physiologie, en 1949, et a joué un rôle politique d’importance (successivement Ministre à la Cour de Madrid, Ministre des Affaires étrangères et chef de la Délégation portugaise à la Conférence de la Paix à Versailles, publie “Les bases de la psychanalyse”, à la suite de sa leçon inaugurale du cours de neurologie.
Prusse-orientale : Abraham est envoyé comme volontaire diriger l’hôpital d’Allenstein, il y reste jusqu’à la fin des hostilités.
Tchécoslovaquie : Stuchlik, né en Tchécoslovaquie est le premier psychanalyste tchèque. Il a travaillé à Munich chez Kraepelin, puis avec Bleuler au Burghölzli, et fréquentera en 1917 les séminaires de la Société Psychanalytique de Vienne. Il publie, en 1915, son premier texte psychanalytique en langue tchèque.

1916

Du fait de la guerre, Rank, enrôlé dans l’artillerie lourde depuis juillet 1915, part pour Cracovie, à la grande tristesse de Freud. Sachs le remplace dans les activités de l’Association viennoise. Durant les trois années de guerre Rank publiera le Krakaue Zeitung. (Journal de Cracovie).
Hiver 1916/1917 : Freud donne son second cycle des 28 conférences à l’Université de Vienne. Autre parution de Kaplan, Problèmes psychanalytiques, que Freud juge politiquement digne d'éloges, mais « à part ça, ni profond, ni ambitieux ».
Freud sera proposé pour le prix Nobel de Littérature par Barany.
Allemagne : Groddeck crée et dirige le sanatorium de Baden-Baden qui n’est habilité à recevoir que des patients atteints de troubles organiques. Il y applique des méthodes thérapeutiques interventionnistes et peu conventionnelles, aux confins de la psychologie des profondeurs et de la médecine corporelle. W. G. Groddeck choisit comme son père, la carrière médicale, il fut l’assistant du célèbre docteur Schweninger, le médecin personnel de Bismarck. Dans un premier temps hostile à la psychanalyse, il se rapproche très vite de Freud et entre ainsi progressivement dans le cercle fermé des disciples proches.
Brésil : un médecin de l’état de Minas Gerais, Luiz Ribeiro do Valle publie Psychologie morbide dans l’œuvre de Machado de Assis (1916) qui sera un essai d’application de la méthode freudienne à la littérature.
Chine : Freud écrit dans L’introduction à la psychanalyse : « La langue et l’écriture chinoises, très anciennes, sont aujourd’hui encore employées par 400 millions d’hommes. Ne croyez pas que j’y comprenne quoi que ce soit. Je me suis seulement documenté, dans l’espoir d’y trouver des analogies avec les indéterminations des rêves, et mon attente n’a pas été déçue. »
La revue Dongfanfzashi (Revue de l’Orient) mentionne dans un de ses articles la technique de l’association libre, il s’agit d’une traduction d’un texte en anglais du Mc Clure’s Magazine portant sur L’ « Interprétation des rêves ».
États-Unis : Watson lance des attaques très polémiques contre la psychanalyse, visant Freud et Prince. Le behaviorisme est alors en plein essor ce qui renforce la tendance de la plupart des psychologues et de quelques psychanalystes à ne voir dans l’inconscient freudien qu’un rouage plus ou moins secret de la machinerie neurologique.
Hongrie : G. Roheim (1891-1953) âgé de vingt-quatre ans commence, en mars, sa cure psychanalytique avec S. Ferenczi. Roheim fera une seconde psychanalyse avec Vilma Kovacks, puis il devient psychanalyste dans l'Association hongroise. Ferenczi prend également en analyse Melanie Klein.
Japon : Kiyoyasu Marui se forme à la psychopathologie et à la psychanalyse à la John Hopkins University (États-Unis) sous la direction d’Adolph Meyer. Il y séjournera jusqu’en 1919 où il sera nommé professeur de psychiatrie à l’université de Tôhuko à Sendaï. Ses élèves au Japon, notamment Kosawa, y jetteront les bases de la psychanalyse, à côté d’un courant formé par Taekichi Yabe et ses disciples, au début des années trente.
Pays-Bas : Vers la fin de l’année, création de la Nederlandse Vereniging voor Psychoanalyse (NVP, Hollande) par J. Van Ophuijsen, qui avait semblé antérieurement être plutôt jungien.

1917

S. Freud envisage d'écrire un essai sur les répercussions des théories de J. B. Lamarck sur la psychanalyse (cf. son texte métapsychologique de 1915 : “Vue d'ensemble sur les névroses de tranfert”).
Mort en Hollande de J. Stärcke « probablement une véritable perte » (Freud à Ferenczi, le 29 mai). Adhésion de Anton von Freund (dont Freud avait fait la connaissance l’année précédente en le traitant d’une névrose qui s’était développée à la suite de l’ablation d’un sarcome du testicule, et dont la femme a été en cure analytique avec Ferenczi), de Groddeck (qui a adressé à Freud ses travaux) et de Pötzl. Ce dernier fait à l'université de Vienne des conférences décrivant des expériences touchant les rêves et qui doivent confirmer les théories freudiennes. Freud écoute ses cours et l'invite à assister aux réunions de la Société Viennoise.
Été : Mort au front de H. Graff, le fils unique de Rosa, sœur préférée de S. Freud.
Chine : La revue Dongfanfzashi (Revue de l’Orient) mentionne le nom de Carl G. Jung dans un article traduit du Japonais par Paochang et qui porte sur le rêve.
Hongrie : En janvier, S. Ferenczi propose comme thème de conférence pour le public de Budapest, “La névrose comme institution sociale” (il rajoute à Freud : « Thème que vous aviez promis à Martin Buber »).
États-Unis : Parution de Qu’est-ce que la psychanalyse ? de Isador Coriat lequel applique la psychanalyse à l’œuvre d’art tout en vantant la fonction sociale de l’artiste. Il salue en la ballade du poète Conrad Aiken “La jigue de Forslin”, « l’audace d’un chef-d’œuvre psychanalytique ». En dépit d’un scepticisme affiché par Freud à propos de l'évaluation systématique des effets des psychothérapies, ce praticien en libéral publie également, en 1917, à Boston, "Quelques résultats statistiques concernant le traitement psychanalytique des psychonévroses". Dès cette première recherche, les considérations méthodologiques sont l'une des principales préoccupations de ce clinicien. Cette étude de 1917 précède le rapport d’Otto Fenichel en 1930 concernant l’Institut de Berlin, celui d’Ernest Jones en 1936 à propos de l’Institut de Londres et de celui de Franz Alexander en 1937 pour l’institut de Chicago.
Traduction par Brill des Textes fondamentaux de Freud dont le Totem et tabou (Dans sa note de lecture à propos de cette traduction, White ne tient pas compte de la thèse du meurtre du père de la horde et renvoie directement à Frazer). White et Jelliffe donnent du modèle psychanalytique une vison complexe dans Les maladies du système nerveux, livre dans lequel ils affirment que, loin d'être réservée au seul traitement de la névrose, la psychanalyse peut être appliquée aux maladies mentales, de la démence précoce à la psychose maniaco-dépressive.
France : en mai, Pierre Marie, à la Société de neurologie, déplore le grand nombre « de pathologies hystériques décrites à l’époque de Charcot et que l’on pouvait croire disparues à tout jamais, tant elles étaient rares avant la guerre ».
Pologne : Eduard Abramouski dirige une Association pour la Recherche en Psychopathologie qui deviendra un lieu où se rencontrent et débattent des psychanalystes polonais.
Tchécoslovaquie : Kafka écrit en novembre 1917 une lettre à Max Brod « …les ouvrages psychanalytiques au premier abord vous rassasient de façon étonnante, tandis qu'immédiatement après on se retrouve avec la même vieille faim ».

1918

Anna Freud commence une analyse avec son père. Sigmund Freud déclare à E. Weiss qu'il est simple d'analyser sa fille et à Sandor Ferenczi que la cure sera « élégante ».
Novembre, le 17 : lettre circulaire de Freud à Ferenczi, von Freund et Rank pour employer les intérêts de la fondation à la création de deux prix annuels, l'un affecté à un travail médical, l'autre à un travail appliquant avec succès l'analyse à un thème non médical (« de type Zeitschrift ou Imago »).
Brésil : Les idées de Freud sont commentées par le psychiatre Julio Pires Porto-Carrero, médecin de Pernambuco qui intègre des références à la psychanalyse dans ses recherches et ses études, tandis qu’Afrano Peixoto commente le livre de Regis et Hesnard, La psychanalyse des névroses et des psychoses, dans son enseignement de psychiatrie légale, et Henrique Belford Roxo mentionne les thèses psychanalytiques dans ses cours à la Faculté de médecine de Rio de Janeiro.
États-Unis : en novembre, mort de J. J. Putnam (annoncée à Freud par Jones en décembre). William Alanson White constate l’importance que prend la psychanalyse dans la vie américaine, dans ses institutions d’enseignement et ses productions artistiques ; il fera, par la suite, marche arrière. Naissance de la médecine psychosomatique : Smith Elly Jelliffe en forge le terme. À l’occasion de la grande grippe de cette année-là il affirme que chacun réagit au virus en fonction des facteurs de personnalité et de la façon dont sont traités ou ont été traité les conflits intérieurs. Freud le classe parmi les pionniers de la médecine psychosomatique.
Traduction du Totem et Tabou de Freud, à New York. Il sera traduit à Londres l’an d’après. La réception des ethnologues anglo-saxons est négative qui jugent le matériel désuet et l’interprétation hasardeuse.
Grande-Bretagne : Parution dans The Lancet de l’article de Williams H. Rivers, “Le refoulement de l’expérience de guerre”, qui révolutionne la théorie du traumatisme y compris dans sa dimension transférentielle.
Hongrie : Le 23 mars, reconstitution de l’Association Psychanalytique hongroise. Avec le retour des médecins militaires, le nombre de praticiens de la psychanalyse est passé à cinq : Hollos, Harnik, Pfeifer, Rado et Ferenczi. Le ministre de la Guerre avait contacté Ferenczi pour fonder une sorte de clinique pour anciens combattants à Budapest. Celui-ci suggère l’embauche de Eitingon comme son assistant, mais il fut objecté que ce dernier n’était pas hongrois. En octobre, une pétition circule qui rassemble 180 signatures, pour que Ferenczi soit autorisé par le Recteur de l’Université à donner des cours de psychanalyse.
Les 28 et 29 septembre, Ferenczi et von Freund organisent le 5e congrès de l’IPA à Budapest (Pdt. K. Abraham). Le congrès se déroule à l’Académie des Sciences en présence des représentants des gouvernements allemand, autrichien et hongrois. Au congrès, l’importance des névroses de guerre sur quoi Ferenczi a énormément travaillé est mise en évidence par Freud (intervention sur Die Kriegsneurosen und ihre Psychoanalyse , Les névroses dues à la guerre et leur psychanalyse ). Roheim intervient sur Das Selbst. Eine Volkspsychologie-Studie. (Le soi, une étude en psychologie des peuples). Les travaux sont salués avec un enthousiasme qui a pour conséquence de projeter la création de cliniques et d’hôpitaux psychiatriques sur la base de principes psychanalytiques, à travers l’Allemagne et l’Autriche-Hongrie. Apparaît alors un rôle nouveau pour la psychanalyse, avec des implications politiques : la volonté de remédier aux problèmes sociaux. Contributions d’Abraham, Ferenczi, Jones et Simmel. Au cours du congrès, H. Nünberg propose pour la première fois qu’une des conditions requises pour devenir psychanalyste soit d’avoir fait une psychanalyse, principe qui devenait de plus en plus cher à Freud et qui ne sera adopté qu’en 1926. V. Tausk et O. Rank s’opposent avec succès au vote d’une motion en ce sens. S. Freud considère que le centre de la psychanalyse se trouve en Hongrie, pays où Ferenczi et la psychanalyse jouissent d’une brève période de soutien libéral sous le ministère de Mihaly Karoly. Ferenczi est élu président de l’Association Internationale. Freud conclut son intervention en parlant de l’avenir du mouvement psychanalytique, prophétisant que dans un futur proche des établissements de soin ayant à leur tête des « médecins psychanalystes qualifiés » permettront d’élargir le champ d’exercice de la thérapie psychanalytique au delà des classes sociales favorisées et de « traiter une foule de gens », « la société reconnaîtra aussi que la santé publique n’est pas moins menacée par les névroses que par la tuberculose ».
Le gouvernement autrichien envoie un médecin d’état-major pour savoir ce qui s’y dit dans l’optique de mettre en place des services de psychanalyse pour le traitement des névroses de guerre.
Inde : La traduction de L’interprétation des rêves est disponible à Calcutta.
Pérou : La Revista de psiquiatria y disciplinas conexas est fondée à Lima par H. Valdizlan et H. Delgado. Sa vocation interdisciplinaire s’affirme dans son sous-titre : “Publication trimestrielle de psychiatrie, psychanalyse, pédagogie, sociologie, médecine légale, criminologie et histoire de la médecine”. Les théories des rédacteurs sont tout à fait éclectiques qui entremêlent les thèses de Freud, Adler et de Jung. La revue n’en a pas moins joué un rôle pionnier pour la diffusion de la psychanalyse en Amérique du Sud.
Pologne : Ernst Simmel, médecin chef de l’hôpital de Posen (Silésie), introduit les principes de la cure psychanalytique et de la cure cathartique dans le traitement des patients. Il écrit un ouvrage Névroses de guerre et traumatisme psychique. Cet ouvrage est salué par Freud : « Voici pour la première fois un médecin allemand qui se situe entièrement, sans condescendance protectrice, sur le terrain de la psychanalyse ».
Une association psychanalytique polonaise est fondée (en 1923, le Internationaler Psychoanalyse Verlag, Edition internationale de Psychanalyse , crée un fonds polonais).
Russie : En Ukraine, à Odessa, Moshe Woolf, crée la revue La vie de l’âme.

1919

Janvier : Création de l’Internationaler Psychoanalytische Verlag (directeurs : Freud, Ferenczi, Rank, von Freund). Un don généreux d’Anton von Freund (Antal von Freund von Töszeghi, 1880-1920), patient de Freud et proche du groupe de Budapest, permet de financer une maison d’édition consacrée à l’analyse, la Verlag. Rank, l’un des membres fondateurs, en est directeur. La Verlag sera détruite en mars 1938 à Vienne par les nazis, après l’Anschluss. Anton von Freund, fils d'un riche brasseur hongrois, brasseur lui-même et docteur en philosophie est membre du « Comité secret ». L'analyse de von Freund par Freud est particulièrement intéressante, y compris celle du « fantasme névrotique » de « rendre le père riche ». L'International Psychoanalytischer Verlag passe sous la gestion de Rank.
Mars : K. Abraham demande à Freud que l'on renouvelle l'expérience du Jahrbuch. « Je continue à penser que la suppression du Jahrbuch a été une erreur. Maintenant que nous avons justement une maison d'édition à nous, il faudrait qu'existe, en plus de la Zeitschrift à laquelle on s'abonne, un Jahrbuch qu'on achète pour se mettre au courant de l'état de la science. Les comptes-rendus d'ouvrage encombrent inutilement la Zeitschrift » (cf. lettre de Freud à Abraham, 1919. « Votre invite à remettre le Jahrbuch en marche appelle également un examen minutieux et pourra intervenir dans vos entretiens avec Rank. Les difficultés m'apparaissent à présent plus grosses que le besoin. Étant donné l'énormité des frais d'impression, la maison éprouve déjà l'entretien de deux revues comme une lourde tâche. En outre, la troisième serait limitée à un public purement psychanalytique dont le pouvoir d'achat n'est pas très grand. Peut-être pourrait-on inciter Deutike à reprendre le Jahrbuch ; mais je crains que la matière que nous produisons au cours d'une année ne suffise pas à l'alimenter »).
Avril : À Leipzig à l'initiative de l'étudiant en médecine Karl H. Voitel est fondée une Société pour la recherche psychanalytique.
Mai : « Sachs donne des cours devant un bon public payant » (S. Freud à S. Ferenczi).
Juillet : Lettre de Freud à O. Pfister : « Le Dr Tausk a mis fin à sa vie. Un grand don, mais un être poursuivi par le destin, une victime de la guerre, après coup ; l'avez-vous connu ? ».
Allemagne : Max Eitingon et Ernest Simmel présentent à la Société Psychanalytique de Berlin, alors présidée par K. Abraham, le projet d’une polyclinique où des cures psychanalytiques pourraient être menées gratuitement, selon un vœu exprimé par Freud que les classes pauvres bénéficient du soin psychanalytique. L’Institut sera fondé l’année suivante ; son statut élaboré en 1923.
Brésil : Franco de la Rocha est le premier titulaire de la chaire de neuropsychiatrie de la Faculté de médecine de Sao Paulo. Le journal O Estado de Sao Paulo (20 mars) publie sa conférence inaugurale “Du délire en général” où est mentionné l’apport freudien. La même année, il publie dans la Revue du Brésil l’article « La doctrine de Freud ». En novembre, Medeiros de Albuquerque donne une conférence à la polyclinique de Rio de Janeiro “La psychologie d’un neurologiste – Freud et les théories sexuelles”.
France : Jean Piaget, installé à Paris donne une conférence sur la psychanalyse et la psychologie de l’enfant à la Société Binet. Ce texte fait de lui un des premiers présentateurs des thèses freudiennes en France.
Lettre de Breton à Tzara, le 4 avril « Kraepelin et Freud m’ont donné des émotions très fortes ».
Grande-Bretagne : En février, dix membres de la London Psycho-Analytical Society attachés à l’œuvre freudienne défont le groupe et le reforment sous le nom de British Psycho-Analytical Society, qui sera la septième composante de l’IPA. Ils portent Jones à la présidence.
Mars : E. Jones rencontre O. Rank en Suisse dans le but de créer une filiale de l’Internationale Psychoanalytische Verlag à Londres.
L’économiste Keynes qui fréquenta le groupe de Bloomsburry, généralise la méthode du portrait psychologique à l’analyse de la société entière. Il rédigera un portrait du président Wilson. Dans un texte nommé le Conseil des quatre il écrit à propos de Wilson « Pour le Président, admettre que la réponse des Allemands était fondée c’était perdre le respect de soi-même et déranger l’équilibre intérieur de son âme, et sa nature têtue se mobilisa instinctivement et entièrement pour protéger cet équilibre. Dans le langage de la psychologie médicale, suggérer au Président que le Traité représentait l’abandon de ses professions de foi équivalait à toucher à vif un complexe freudien. La discussion même du sujet était intolérable, et tous ses instincts subconscients s’activaient pour en empêcher une analyse plus profonde » . Freud lit le livre de Keynes qui lui a été envoyé par James Strachey. Le groupe de Bloomsburry, qui rassemblait des intellectuels anti-victoriens dont Lytton Strachey et son plus jeune frère James, permit à Keynes de se familiariser avec la pensée freudienne. Il se lança en 1925 dans la lecture de l’intégralité des textes de Freud. Ce groupe mettait à l’honneur la pratique de l’autoanalyse pour ses memebres
Hongrie : en mars-avril, lorsque le régime libéral de Karolyi tombe et est remplacé par le gouvernement communiste de Béla Kun, Ferenczi est nommé par la « République des Conseils » au poste de professeur de psychanalyse (le premier au monde) à l’Université de Budapest. Sandor Rado a joué un grand rôle dans cette nomination. Roheim sera parmi les chargés de cours nommés. Fanny Hann enseigne à l’Université dont elle sera licenciée pour sa participation au programme culturel pendant cette période de la « commune hongroise ». Imre Herman sera assistant de Geza Revesc qui vient aussi d’être nommé professeur. Mélanie Klein présente devant la Société Hongroise de Psychanalyse son premier cas d’analyse d’enfant, “Der Familienroman in statu nascendi”, qui lui vaut son entrée comme membre et sans supervision. Elle y expose, sous le prénom de Fritz, l’analyse de son fils Erich qu’elle observe depuis l’âge de trois ans. M. Klein a probablement analysé également ses autres enfants . Parution de “Faut-il enseigner la psychanalyse à l’Université” dans l’hebdomadaire hongrois La thérapeutique, dans le cadre d’une enquête sur la réforme de l’enseignement médical, il était alors question d’intégrer l’enseignement psychanalytique dans les études de médecine (plus d’un millier d’étudiants adressèrent une pétition en ce sens au recteur de l’Université). En août, après la « terreur rouge », la « terreur blanche » ; un groupe de commandos anticommunistes et farouchement antisémites influencent le pouvoir qu’exerce le contre-amiral Miklos Horty de Nagybana après qu’il ait renversé B. Kun. Le professorat de Ferenczi lui est retiré. En 1920, il sera exclu de l’Association des médecins hongrois. Dans ces circonstances, le Comité secret (créé en 1912) estime plus prudent de confier la présidence de l’IPA à Jones, résidant en Angleterre. Ferenczi démissionne de son poste.
Italie : Edoardo Weiss est le premier italien qui pratique la cure standard. Il connaît Freud, a été analysé par Paul Federn, il rentre à Trieste et y pratique l’analyse.
Pologne : Eugénie Sokolnicka, retournée en Pologne, traite pendant six semaines un garçon de dix ans et demi, atteint de névrose obsessionnelle avec phobie du toucher et angoisses alimentaires exacerbées ; la technique de la cure est centrée sur l’interprétation des rêves et l’analyse du transfert, c’est une des toutes premières analyse d’enfant réalisée sur le principe de la cure d’un adulte. (Intern. Zeitsch. F. Artz. Psychoa., t. VI, 1920 : 228-241)
Suisse : Création du Groupe psychanalytique de Genève présidé par E. Claparède. Parmi les membres : Pierre Bovet, Henri Flournoy, Charles Odier, Raymond de Saussure.
A Zurich se réunit la première séance scientifique de la Société suisse de Psychanalyse. Parmi les membres fondateurs : O. Pfister, E et M. Oberholzer, H. Rorschach, H. Frey, E. First et E. Neuenhofer. J. Piaget rejoindra cette société un an plus tard.

1920

Janvier, le 20, mort d'Anton von Freund des suites du cancer de la prostate au Cottage-Sanatorium de Vienne, où Freud lui rendit une visite quotidienne au cours de ses derniers jours. Freud est nommé professeur titulaire de la Faculté de Médecine de l'Université de Vienne. 5 jours plus tard meurt une des filles de Freud, Sophie. À partir du vol. 6 de la Zeitschrift disparaît de son titre la mention « ärztliche » (médicale).
Freud est invité par Löffler, professeur de droit, à faire une expertise sur le traitement électrique des névroses de guerre. “Névroses sur les mouvements de secousse et de tremblements, ainsi que sur leur traitement diagnostique et thérapeutique par faradisation”. Le début des débats fut fixé en octobre, le 14.Freud avait l’année précédente différencié les névroses traumatiques de guerre des autres névroses traumatiques par lui qualifiées de « pures ». Il note : « On pourrait même dire, que dans les névroses de guerre, ce dont on a peur, à la différence des névroses traumatiques pures et rapprochement avec les névroses de transfert, ,c’est bien d’un ennemi interne » (in Introduction à « Sur la psychanalyse des névroses de guerre ». )
Du 8 au 11 septembre, 5° congrès de l'IPA à la Haye (président E. Jones). Premier congrès international après la Première Guerre Mondiale qui devait, selon Jones, se tenir dans un pays neutre. Binswanger y fait une conférence sur “Psychanalyse et Psychiatrie clinique”. Selon lui, la psychiatrie est, par la psychanalyse, mise au défi de se décider comme science autonome, qui a son propre logos en accord avec un objet scientifique propre, au lieu de n’être qu’un agrégat de techniques, de méthodes et de nosologies. C’est le début des grands débats toujours actuels sur la thérapie, sa technique et ses méthodes. Geza Roheim y est présent. Freud y intervient en lisant “Suppléments à la théorie des rêves”. À la suite de ce Congrès, Jones est nommé président du comité secret. Freud propose que les membres de ce Comité échangent des Rundbriefe, ou lettres circulaires. Ces lettres seraient hebdomadaires. Elles vont de deux à sept pages dactylographiées.
Dans son article, « Préhistoire de la technique psychanalytique » Freud indique qu’une des sources de sa technique d’association libre serait un court texte de Ludwig Börne, auteur satirique et écrivain allemand, réfugié politique en France. Cet écrit datant de 1823 indique la mise en application de l’écriture dite automatique : « Prenez , écrit Börne, quelques feuille de papier et transcrivez trois jours durant, sans tricherie ni hypocrisie, tout ce qui vous passe par la tête ; » Freud reçoit à l’âge de quatorze ans, en cadeau, les œuvres complète de Börne, et cinquante ans plus tard, il possède toujours ce livre, le seul datant de sa jeunesse.
Allemagne : Max Eitingon et Ernst Simmel créent à Berlin une polyclinique psychanalytique. En 1921, Wlater Schmidelberg qui fut en « contrôle » avec Freud, apporte son concours à l’organisation de cette institution. La capitale allemande rejoint la ville de Vienne aux avant-postes de la psychologie médicale. Eitington crée également l’Institut psychanalytique de Berlin. Le programme de l’Institut comporte des cours sur la technique psychanalytique et la théorie, mais aussi s’ouvre au champ de la psychanalyse appliquée au droit, à la sociologie, à la philosophie à la religion et à l’art. Rudolph Lœwenstein, qui sera le psychanalyste de Lacan y fait un séjour.
Belgique : Fernand Lechat, son épouse Camille et Maurice Dugautiez, s’intitulant psychistes, mettent en place en 1920 un Cercle d’études psychiques où sont pratiqués, outre la psychanalyse, spiritisme et hypnose.
Brésil : Parution du premier livre brésilien consacré aux thèses de Freud, signé de Franco da Rocha, Le pansexualisme dans la doctrine de Freud qui sera réédité en 1930 avec un nouveau titre, La Doctrine de Freud, qui supprime la référence au pansexualisme, terme critiqué par Freud lui-même. Après la publication de son livre, Franco da Rocha a été considéré comme malade mental et une commission de la faculté de médecine a été formée pour mieux évaluer ses conditions mentales.
Chine : Zhang Dongsu, philosophe et réformateur social, inquiet de l’éventuelle propagation du communisme en Chine après la révolution bolchevique, voit dans quelques thèses freudiennes un corpus théorique apte à donner appui à sa propre critique du marxisme. Il publie dans la revue Minduo (La cloche du peuple) un article, “De la psychanalyse”, mentionnant la collaboration de Freud avec Breuer, la cure de parole, la théorie du refoulement et de la censure.
France : Eugénie Sokolnicka s’installe en France avec l’aval de Freud. Introduite par Georges Heuyer à l’hôpital Sainte-Anne, elle analyse des médecins psychiatres de ce qui sera le service du Pr. H. Claude. Elle sera renvoyée de Sainte-Anne par Claude qui ne veut pas de psychanalyste non médecin. Elle trouve parmi les écrivains dont Jacques Rivière et André Gide un public passionné par ses « séances Freud ». Gide aurait fait une très rapide cure avec elle et il en dresse un portrait dans les Faux-Monnayeurs sous les traits de la « doctoresse Sophroniska ».
Piaget donne à la Société A. Binet une conférence sur le mouvement psychanalytique.
Grande-Bretagne et États-Unis : E. Jones fait sortir The International Journal of Psychoanalysis pour l’Angleterre et les États-Unis (cf. lettre de Freud à K. Abraham, 1919). L’éditorial du premier numéro prend position clairement. Si la psychanalyse partage avec les autres sciences le danger de la multiplication des revues, de la dispersion des résultats et de la dissémination des efforts, il faut, par ailleurs, tenir compte d’un facteur propre à la psychanalyse, l’opposition à la psychanalyse qui, indique l’éditorial, se déguise sous toutes formes de slogans réducteurs qui renvoient à des attitudes intellectuelles légitimes telles que « résistance au dogme » ou « liberté de pensée », « élargissement de la vision »… plus redoutables que bien des oppositions franches. Du point de vue de la psychanalyse, conclut l’éditorial, les deux formes de défense, l’opposition ouverte et l’opposition déguisée, doivent être considérées comme fondamentalement identiques et seront traitées comme telles dans cette revue. L’International Journal of Psychoanalysis deviendra en 1941 l’organe officiel de l’IPA. En Grande-Bretagne, traduction de l’Au-delà du principe de plaisir publié par la Hogarth Press. Ouverture au 51 Tavistock Square, Bloomsbury, Londres, par Hugh Crichton-Miller, de la Tavistock Clinic, premier centre psychodynamique de consultation externe conventionné en Grande-Bretagne. Les psychanalystes Susan Isaacs et Karin Stephen prennent part au programme de la formation de cette clinique. Rank et Jones sont nommés membres honoraires de la Société britannique.
Ella Sharpe qui s’est rendue en 1917 à la Clinique médico-psychologique de Londres pour étudier la psychanalyse va suivre une psychanalyse à Berlin avec Hanns Sachs qui a en commun avec elle une passion pour l’art et la littérature.
Les réactions des anthropologues à Totem et Tabou et, par la suite, à une anthropologie psychanalytique, restent hostiles, mais des nuances se font jour. En effet si Boas déclare que « nous ne pouvons pas accepter, comme un progrès dans les méthodes de l’ethnologie, le transfert grossier d’une nouvelle méthode partiale d’investigation psychologique de l’individu aux phénomènes sociaux », Kroeber, lui, conclut qu’aucun ethnologue ne doit négliger le livre de Freud : « Tout ethnologue se verra obligé tôt ou tard de (le) prendre en considération » (il renouvellera son point de vue en 1939).
Pays-Bas : Du 8 au 11 septembre, 5e congrès de l’IPA à La Haye (président E. Jones). Ce premier congrès international après la Première Guerre mondiale devait, selon Jones, se tenir dans un pays neutre. Binswanger y fait une conférence sur “Psychanalyse et Psychiatrie clinique”. Début des grands débats sur la thérapie, sa technique et ses méthodes. Geza Roheim y est présent. Freud intervient en lisant “Suppléments à la théorie des rêves”.
Jelgersma fonde l’Association pour la psychanalyse et la psychopathologie de Leyde qui entretient des bonnes relations avec l’Association psychanalytique néerlandaise
Pérou : Dans le numéro 3 de la Revista de psiquiatria y disciplinas conexas Delgado rédige un article militant, “Freud et le mouvement psychanalytique”, illustré par un portrait pleine page de Freud. Ce dernier mentionnera la publication à deux reprises et déplorera sa disparition, en 1924.
République Tchèque : Arrivée à Prague de Roman Jakobson, fondateur du Cercle linguistique de Prague, dont les recherches sur la méthode structurale vont inspirer, bien plus tard, Cl. Lévi-Strauss et J. Lacan.
Russie : Moshe Woolf pratique à l’Institut de Neurologie et de Psychiatrie et y apporte une orientation psychanalytique.
Suisse : En décembre, la revue de Genève publie la traduction d’un texte de Freud sous le titre “Origine et développement de la psychanalyse”. Le psychologue suisse Yves le Lay rend accessible les cinq conférences que Freud avait prononcées lors de son voyage aux États-Unis, en 1909.

1921

G. Roheim obtient le prix Freud décerné à des travaux de psychanalyse appliquée.
Brésil : Henrique Roxo publie son Manuel de psychiatrie, où il réserve une trentaine de pages à la psychanalyse.
Chine : Bertrand Russel en tournée de conférences à Pékin, à propos de son livre L’Analyse de l’esprit paru cette année, évoque l’inconscient dans une conférence. Il est invité par Zhang Dongsu. Russel, fin lecteur de Rivers, voit dans la psychanalyse une technique de la révélation de la vérité et de la vie instinctuelle de l’humain. Sa théorie du refoulement, confondu avec la répression, est celle d’un mécanisme qui classe les instincts avec des valeurs positives ou négatives suivant les circonstances. Les circonstances exceptionnelles des guerres donnant le plus d’extension à ce mécanisme de la répression de la peur, etc. Russel dénie toute valeur à la théorie de la sexualité infantile.
États-Unis : La psychanalyse est en passe de devenir un phénomène de mode. La grande presse y consacre de nombreuses pages. Brill aide le très connu journaliste Bruce Barton à rédiger “You can’t fool your other Self” article qui paraît dans l’American Magazine du 11 septembre. (Nathan Hale note que les versions populaires de la psychanalyse s’étaient coulées dans l’esprit du magazine à scandale ou de l’homélie religieuse.) Parution du livre Les concepts fondamentaux de la psychanalyse de Brill, marqué par un grand souci de décence et de respectabilité.
France : André Breton entreprend un voyage à Vienne pour rencontrer Freud. Il en revient fort déçu n’ayant rencontré qu'un « petit vieillard sans allure qui reçoit dans son pauvre cabinet de médecin de quartier. Ah, il n'aime pas beaucoup la France, restée seule indifférente à ses travaux […] J'essaie de le faire parler en jetant dans la conversation les noms de Charcot, Babinski, mais, soit que je fasse appel à des souvenirs trop lointains, soit qu'il se trouve avec un inconnu sur un pied de réticence, je ne tire de lui que des généralités ».
Première traduction d’un texte de Freud en France, Introduction à la psychanalyse (Payot, S. Jankélévitch). Albert Thibaudet, dans la Nouvelle Revue Française (avril), explique l’intérêt de l’application de la psychanalyse à la littérature et note le nationalisme de la psychologie française de son époque.
Première lettre de Gaston Gallimard à Freud (11 juillet) : « Monsieur, je ne sais si vous connaissez la Nouvelle Revue Française et ses éditeurs, mais vous savez certainement pas quels fervents de vos travaux vous y comptez. M. André Gide, qui est notre plus éminent collaborateur, ne s’est-il pas mis directement en rapport avec vous ? Et c’est parce que les écrivains qui se groupent autour de notre revue et que je publie qu’il me paraît qu’il y aurait un sens à ce quelques unes de vos œuvres parussent aux Editions de la Nouvelle Revue Française, que je me permets de vous écrire… »
Recension de Introduction à la psychanalyse, S. Freud, par René Sudre, Revue Métapsychique, n° 8, 1921.
Eugénie Sokolnicka, amie de Paul Bourget et de Jacques Rivière se rapproche du groupe littéraire de La Nouvelle Revue.
Inde : Girindrasekhar Bose envoie sa thèse de doctorat à Freud qui lui répond de manière encourageante, la correspondance se poursuivra, de façon ténue jusqu’à la mort de Freud.
Iran : Les règles et les fondement de la psychologie (Ossoul va mabani ravanchenassi) traduit par Enayat présente parmi d’autres travaux ceux de Freud. (Téhéran, Shahriar, 391 pages).
Italie : La revue fondée par M. Levi-Bianchini, Archivio Generale di Neurologia e Psychiatria, ajoute la mention e Psicoanalisi.
Portugal : Egas Moniz, dans Le conflit sexuel, expose son expérience de psychanalyste à partir de deux récits de longues cures de patients névrosés reposant sur le dispositif divan/fauteuil, la règle fondamentale et l’analyse des rêves. Cependant, toujours préoccupé par l’hypnose, il fait aussi paraître une excellente biographie de l’Abbé Faria. Ces recherches lui feront délaisser la psychanalyse et toute forme de psychothérapie au profit de la neurologie.
Russie : en mai, est fondée à Moscou l’Association russe psychanalytique qui compte 15 membres I. D. Ermakov en est son premier président, M. Wulff son secrétaire. Ermakov dirige deux dispensaires psychanalytiques et fonde une maison expérimentale d’enfants, plaçant V. Schmidt à sa tête. Cette expérience qui vise à pratiquer une éducation « libre » intéresse beaucoup quelques psychanalystes. Cette maison expérimentale fermera ses portes trois années plus tard, suite à des pressions politiques.
Suisse : parution du livre de Hans Zulliger, La psychanalyse à l’école ; l’auteur est une figure de proue du Mouvement de pédagogie psychanalytique. Mis par son éditeur en relation avec Pfister, ce dernier le présente à la Société Suisse de psychanalyse, où, par deux fois, il lit des extraits de son ouvrage.
Tchécoslovaquie : N. J. Ossipov, psychiatre et fondateur de l’Association Psychanalytique de Moscou se réfugie à Prague. Il est rapidement nommé à la Faculté de Médecine de l’Université Charles comme responsable des séminaires de psychanalyse clinique. Ainsi Prague devient une des premières villes européennes où est dispensé un enseignement universitaire de psychanalyse, après Budapest où enseigne Ferenczi. Ossipov rassemble autour de lui un cercle d’émigrés russes dont Th. Dosuzkov. Il échange aussi avec le psychiatre tchèque Stuchlik. Le premier psychanalyste tchèque formé selon les règles de la psychanalyse didactique est E. Windholz, formé à l’Institut de Berlin.

1922

Allemagne : le 20 février, nomination du centre ouvert à Berlin dès 1920 par Simmel et Eitingon ; ce sera le Berliner Psychoanalytisches Institut. Du 23 au 27 septembre, 7e congrès de l’IPA à Berlin (président E. Jones). Début des controverses sur la sexualité féminine. Freud y fera une communication, non publiée, “Quelque chose de l’inconscient”, et Abraham une communication sur la mélancolie. À partir de ce congrès, Binswanger marque ses distances avec la psychanalyse (cf. Journal de Binswanger le 23 septembre 1922). Mélanie Klein qui travaille à la polyclinique de Berlin et y donne des conférences lit, lors de ce congrès, un texte intitulé “Le développement et l'inhibition des aptitudes chez l'enfant”, qui sera repris dans “L'analyse des jeunes enfants”. Jean Piaget participe à ce congrès et donne une conférence sur la pensée de l’enfant.
Autriche : Ferenczi et Abraham viennent tous deux donner des conférences à Vienne (janvier). Ouverture à Vienne d’une clinique psychanalytique « L’ambulatorium » sous l’égide d’élèves de Freud, H. Deutsch, Federn et Hitschmann. Freud ne participera pas aux travaux de la clinique qui concernent plus particulièrement les psychoses et devint aussi le lieu principal pour les contrôles des étudiants. L’Ambulatorium fonctionne avec des fonds privés, chaque analyste peut participer en recevant un patient sur cinq, gratuitement. Ils peuvent les recevoir, soit chez eux, soit à l’Ambulatorium, ou donner au centre l’argent correspondant à une cure. Freud donna à l’Ambulatorium une grande partie des fonds offerts pour son soixante-dixième anniversaire. Chaque analyste en formation est obligé de former gratuitement deux étudiants. C’est le cas du premier psychanalyste salarié de l’Ambulatorium, Richard Sterba. Riech est le premier assistant d‘Hitschmann à l’Ambulatorium. Hostilité prononcée du milieu psychiatrique à cette initiative.
Dans la Rundbrief de Vienne, du 1° novembre, il fut proposé de déplacer les activités du Verlag à Berlin, en raison de la situation économique en Autriche.
Dans la revue Imago (VIII.2), le juriste Hans Kelsen publie “Le concept d’Etat et la psychologie sociale. Avec une prise en compte particulière de la théorie freudienne des masses” (d’abord prononcé dans le cadre de la Société psychanalytique de Vienne le 30 novembre 1921). L’auteur est professeur de droit à Vienne, il est le principal rédacteur de la nouvelle Constitution, nommé très jeune professeur à l’Université de Vienne, où il exercera de 1911 à 1929, et membre de la Cour constitutionnelle créée par la République. Ultérieurement il enseignera à Cologne, Genève et Berkeley. Extrait : « Si l’on admet les thèses freudiennes de l’essence du lien social en tant que liaison du sentiment, que la thèse de la structure libidinale de la masse selon la double liaison des individus entre eux (identification,) et au leader (mise en place de l’objet en tant qu’idéal du moi) sont correctes, se pose la question fondamentale et décisive pour le problème du concept sociologique de l’Etat, de savoir si l’Etat est aussi une masse psychologique ». Une des réponses de Kelsen est que l’essence de l’Etat consiste en l’exercice d’une norme juridique dont le mode d’efficace ne peut s’analyser en termes de modalités de la « croyance » ou de « l’amour » envers une personne ou une idée personnifiée, c’est-à-dire selon les mécanismes de fusion affective et de régression mentale, tels que décrits par Freud, dans le but d’analyser certains des appareils institutionnels de l’Etat, dans sa Psychologie des masses…
Argentine : Eugène Mouchet, professeur de psychologie expérimentale et de physiologie introduit dans ses cours une référence critique à la psychanalyse.
Espagne : Un éditeur madrilène, José Ruiz Castillo se propose sur les conseils de José Ortega y Gasset de traduire les œuvres de Freud. Le traducteur est D. Luis Lopez-Ballesteros y de Torres. La parution de cette traduction, la première des œuvres complètes au monde, s’étalera sur dix années.
France : En janvier, début à Paris de la « saison Freud ». Les milieux littéraires mettent la psychanalyse à la mode. Le 1er février a lieu la première représentation à Paris, par la compagnie de Georges Pitoëff, d'une pièce d’un auteur en vogue, H.-R. Lenormand : Le Mangeur de rêve. Le personnage principal est un psychanalyste qui aide sa patiente à retrouver un souvenir d'enfance traumatique à l'origine de ses troubles mais il ne peut empêcher son suicide à la suite de cette découverte. C'est un grand succès et les critiques se muent en commentateurs de la doctrine freudienne.
Grande-Bretagne : La traduction du Léonard de Freud est réservée aux médecins. Le couple James et Alix Strachey, tous deux analysés par Freud, et qui ont rejoint E. Jones et J. Rivière dans le Comité du glossaire, commencent la traduction des Cinq Psychanalyses de Freud.
Inde : Création, à Calcutta, de la Société indienne de psychanalyse par Girindrasekhar Bose, jeune médecin qui avait pris connaissance des textes de Freud, en anglais. Il présidera cette association jusqu’à sa mort, en 1953. C’est un praticien de l’hypnose. Sous l’influence de Bose et avec l’appui institutionnel de Asutosh Mukerjee, le vice doyen de l’Université de Calcutta entre 1906 et 1914, puis entre 1921 et 1924, la psychanalyse devient une discipline importante dans la culture indienne et il lui sera demandé, par Bosé, de donner des outils pour définir en profondeur la personnalité indienne, sans doute en réaction aux essais de psychanalyse coloniale de Berkeley Hillet Daly.
Russie : En mars, création à Kazan d’une Société psychanalytique placée sous la direction d’Alexandre Louria et réunissant une majorité de médecins. En mai création d’une association psychanalytique russe qui réunit le groupe de Moscou et celui de Kazan. S. Freud soutient l’adhésion de la Société Psychanalytique de Moscou à l’IPA, Jones la refuse. Elle sera acceptée en 1924.
Suisse : Henri Flournoy (fils de Th. Flournoy) s’installe à Genève en tant que psychiatre et psychanalyste.

1923

Freud présente les premiers signes d’une tumeur à la mâchoire droite. Projet de présenter l’œuvre de Freud sous forme d’une édition complète : Gesammelte Schriften (Écrits réunis). Rank remet à Abraham la charge et la complète responsabilité de la Korrespondenzblatt (bulletins locaux). Freud confie à Ferenczi, le 25 janvier, que lui et Rank avaient « poussé à la roue » pour obtenir la séparation de la Press (britannique) et du Verlag. Ferenczi et Rank critiquent les efforts d’Eitingon pour établir la psychanalyse à Paris et à Moscou. Ferenczi trouve à redire aux éloges dont Eitingon couvre R. Laforgue qui semblait ainsi minimiser les apports de sa propre analysante, E. Sokolnicka.
Allemagne : L’Institut de Berlin élabore son programme de formation qui repose sur trois fondements : psychanalyse personnelle, contrôle et séminaires théorico-pratiques basés sur l’étude de l’œuvre de Freud. Berlin fut le point de départ des psychanalystes anglais, français et hongrois et autres, qui furent des pionniers de la psychanalyse dans leur pays : à Londres, Glover et Balint ; à Paris, Odier ; Hartamnn aux Etats-Unis ; Garma à Buenos-Aires.
Argentine : Le médecin espagnol Gonzales Lafora donne des conférences sur la psychanalyse à la Faculté de Médecine.
Australie : G. Roheim se rend en Australie centrale et à l’île Normanby.
Brésil : Waclaw Radecki dirige le Laboratoire de psychologie de la Colonia de Psicopatas do Engenho de Dentro, à Rio de Janeiro, il fait une série de conférences sur les méthodes psychanalytiques en psychologie, à Sao Paulo.
Chine : Karl Abraham apprit au Comité secret qu'un professeur de Pékin envisage de traduire les œuvres de Freud , qu'il connaît dans leurs versions allemandes et anglaises, mais devrait pour cela créer de nouveaux idéogrammes. Ainsi, les idéogrammes chinois qui symbolisent le « cœur » et la « puissance » devraient se combiner pour traduire « l'inconscient ». Ernest Jones écrit, le 15 février : « De ce que nous savons ici de la renaissance de la pensée dans la Chine moderne, j'inclinerais à penser que la psychanalyse pourrait se propager rapidement dans l'ensemble du pays ; le Verlag doit être ouvert à ce genre d'éventualités, bien que nous ne puissions guère nous attendre à ce que Rank ajoute une section de chinois à toutes les autres tâches dont il s'occupe en ce moment. A ce propos, le sens du mot Herz-Kraft (“puissance du cœur") ne serait-il pas plus proche de celui de la Libido plutôt que de celui de l'Inconscient ? ».
États-Unis : Dans son autobiographie, qu’il publie peu avant sa mort, Granville Stanley Hall rend un hommage vibrant à Freud.
Edward Bernays, neveu de Freud, ose une interprétation très originale de l’œuvre de son oncle, afin de créer une technique de persuasion et de manipulation de l’opinion et des masses. Il publie Cristalliser l’opinion, à quoi fera suite, en 1928 un second ouvrage intitulé Propagande.
France : Le 28 octobre, première rencontre entre M. Eitingon et R. Laforgue en vue de créer une société psychanalytique à Paris. S. Jankélévitch traduit Totem et Tabou (Payot).
Grande-Bretagne : Donald Winnicott, pédiatre de formation est nommé médecin responsable de l’hôpital d’enfants de Paddington Green, à Londres. Il commence peu après une cure analytique avec Strachey.
Portugal : Egas Moniz fait mention des idées de Freud dans la préface de l’une de ses nombreuses rééditions.
Roumanie: Un élève de Charcot, George Marinescu, publie deux articles qui renseigneront les intellectuels roumains sur la psychanalyse, “Introduction à l’étude de la psychanalyse” et “Critique de la théorie freudienne”.
Constantin Vlad, psychiatre à Bucarest fait paraître, en roumain, sa thèse Contribution à l’étude du traitement psychanalytique. Il publie régulièrement par la suite (1926 : Dans le domaine de l’Inconscient psychanalytique) et ses principaux travaux portent sur le narcissisme, le symbolisme et la psychanalyse appliquée (étude sur le poète Eminescu, ou sur Lady Macbeth).
Russie : Création d’un Institut de psychanalyse d’État. Traduction de Totem et Tabou qui sera publiée par les Éditions d’État, dirigées par le mathématicien Otto Schmidt. Vice-président du comité de coordination de la Société Psychanalytique de Moscou et de l’institut psychanalytique (dirigé par I. Ermakov) il finance, de 1921 à 1926, la publication de la Bibliothèque de psychologie et de psychanalyse, tout en assurant les moyens nécessaires aux institutions psychanalytiques grâce à son rang au sein du gouvernement. Quelques années plus tard, Trotski témoignera de son intérêt pour le freudisme qu’il voit relayer et confirmer le courant pavlovien. Cet intérêt se renforcera encore dès la publication du Malaise dans la civilisation.
Suède : Groddeck effectue un séjour à Stockholm où de séminaires en conférences, il éveille l’intérêt de quelques médecins pour la psychanalyse.

1924

Autriche : Congrès de Salzbourg, en l’absence de Freud. Après le retour d’Eitingon, Freud, en faisant appel à Rado, provoque un entretien avec Abraham et Sachs pour régler la situation de Rank. Son départ est obtenu. « Nous avons perdu l’un de nos meilleurs éléments, mais ce n’était tout de même que l’un d’entre nous » (Freud le 12 novembre 1924 à K. Abraham). A. J. Storfer, psychanalyste viennois d’origine roumaine, remplace Rank au poste de directeur général de l’Internationale Psychoanalytische Verlag et assumera cette fonction jusqu’en 1932. Sandor Rado se voit confier la rédaction de l’Internationale Zeitschrift fûr psychoanalyse, trois ans plus tard Freud lui confiera aussi la rédaction d’Imago.
Fritz Wittels, fait paraître la première biographie de Freud, Freud, l'homme, la doctrine qui sera détesté de Freud qui répond à l’auteur »j’ai à peine besoin de vous dire que je n’attendais ni ne désirais la publication d’un tel livre. Il me semble que ma personne n’est pas l’affaire du public et qu’il ne peut rien apprendre d’un compte-rendu sur celle-ci, aussi longtemps que mon cas (pour de multiples raisons ne peut être expliqué clairement sans toutes les réserves possibles ».. Ce livre sera traduit en anglais même année. Wittels sera tout de même réadmis au sein de la Société Psychanalytique de Vienne en 1925. Il émigre aux USA en 1928 et y poursuivit sa carrière.
Arnold During, membre du Conseil supérieur de la santé de Vienne, consulte Freud sur l’exercice par des non-médecins de la psychanalyse. En dépit de la réponse de Freud, Reik se verra l’année suivante interdit d’exercer la psychanalyse par la municipalité viennoise.
Belgique : parution d’un numéro spécial de la revue Le Disque vert (dir. F. Hellens, J. Paulhan et A. Salmon étant membres de la rédaction pour la France), intégralement consacré à des controverses et des hommages à propos de la psychanalyse. Psychanalystes, sommités médicales et littéraires, dont certaines proches du surréalisme, y sont publiés : G. Dwelshauwers (ultérieurement directeur du Laboratoire de Psychologie expérimentale de Catalogne, se montre très réservé vis-à-vis de la psychanalyse), V. Larbaud, A. Ombredane, H. Michaux, R. Crevel, F. Hellens (directeur de la publication, il se rapprochera ultérieurement des thèses de Jung). On peut citer de Crevel : « La psychanalyse nous permet de nous retrouver ; c’est beaucoup lorsqu’on songe au fatras de la civilisation ; à la vérité, elle a donné la notion d’une discipline plutôt que d’une science nouvelle. Aux plus audacieux, elle permet de trouver une morale, et encore une fois cette morale est individuelle, et c’est moins une morale qu’une hygiène d’âme » ; et de Larbaud : « Le désir, ou la manie, d’attribuer à la sexualité un rôle prépondérant sinon exclusif dans les phénomènes de l’émotivité donne à tous les développements de la doctrine de Freud un caractère de parti pris qui nous met en défiance. Et, du reste, s’il y a beaucoup de choses ingénieuses dans les exposés de Freud, il y en a aussi beaucoup qui nous paraissent arbitraires ou grossièrement déduites » ; de H. Michaux, enfin : « Si j’examine la folie, je trouve l’orgueil. Beaucoup plus de fous marquent l’orgueil que la libido. Dans le rêve même, l’instinct de conservation, l’instinct de domination, l’instinct de cupidité se retrouvent. Freud voit dans les rêves des verges symboliques. Moi, j’y vois des poings, des assiettes de la faim, des maisons d’avarice. L’amour-propre est l’instinct intrinsèque de l’homme. »
Julien Varendonck (1879-1924), qui fut élève de Freud et auteur de The Psychology of Day-dreams (Psychologie des rêves éveillés, Londres, Allen & Unwin, 1921, préfacé par S. Freud et traduit par Anna Freud) et a séjourné à Vienne en 1923 pour y approfondir sa formation, ouvre un cabinet à Gand. Il mourra trop rapidement pour trouver analysants et élèves aptes à suivre sa voie.
Brésil : À Porto Alegre, Joao Cesar de Castro publie Conception freudienne des psychonévroses.
Espagne : José Sànachis Banus, psychiatre favorable à Freud, fait paraître La cuestion del psicoanalisis.
États-Unis : l’American Psychoanalytic Association vote une résolution excluant tous les psychanalystes non-médecins. Rank donne des conférences à New-York auxquelles assiste un public nombreux.
Le producteur Samuel Goldwin propose cent mille dollars à Freud, par lui considéré comme « le plus grand spécialiste de l’amour au monde ». Refus très sec de Freud.
France : Publication du livre de R. Laforgue et R. Allendy, préfacé par H. Claude et le Dr Lorge, La psychanalyse des névroses. Eugénie Sokolnicka rédige le premier article sur la psychanalyse dans le Traité de pathologie médicale d’Émile Sergent. Publication de l’article de G. Politzer, “Le mythe de l’anti-psychanalyse”, qui défend l’œuvre de Freud tout en lui reprochant de continuer les travers de la psychologie classique : formalisme, abstraction et idéalisme. Publication d’un pamphlet anti-psychanalytique, La psychanalyse, de C. Blondel, au nombre des arguments : les succès thérapeutiques ne sont pas un gage de la solidité doctrinale, critique de la théorie freudienne relative à la sexualité.
Grande-Bretagne : Les membres de la Société britannique de psychanalyse, fondée en 1919, créent l’Institute of Psychoanalysis. Les premiers objectifs étaient de traiter les questions de trésorerie et les publications. Par la suite, l’institut assumera des tâches plus vastes : administration de la clinique et formation.
Jones, en février, fait une conférence, à l’Institut Royal d’Anthropologie, intitulée “Psychanalyse et anthropologie”. il y expose les notions d’inconscient, de refoulement et de complexe œdipien. Fortes protestations dans l’assistance et cette contribution ne figurera pas même dans le procès-verbal officiel.
Susan Isaacs, qui enseigne la logique et la psychologie, analysée pr Joan Rivière est directrice, jusqu’en 1927, de la Malting House School de Cambridge où elle réalise des recherches pionnières sur le développement de l’enfant.

1925

Juin, le 20 : Mort de Joseph Breuer à l'âge de 84 ans.
Du 2 au 5 septembre : 9e congrès de l’IPA à Bad-Homburg, en Allemagne (président K. Abraham). Anna Freud y lit le texte que son père avait spécialement écrit pour l’occasion : “Quelques conséquences psychiques de la différence des sexes au niveau anatomique”. L’état de la santé de Freud l’empêche d’y assister, et à partir de là, il n’assistera plus aux congrès de psychanalyse. M. Eitingon instaure les règles de la psychanalyse didactique qui sont applicables à toutes les sociétés composantes de l’IPA par le biais d’une International Training Commission (ITC).
Le 25 décembre, mort de K. Abraham. Le 21 mai 1926, Freud à Binswanger : « Vous avez exactement deviné ce que la mort d’Abraham a représenté pour moi. Mais quand on vit si longtemps, on ne peut pas toujours éviter d’être un survivant. Après tout, la psychanalyse n’est pas une affaire personnelle et elle continuera d’exister, même si je n’en ai plus la maîtrise ».
Aichhorn publie un livre sur ses prises en charge d’adolescent, Jeunesse à l’abandon, Freud lui donne une préface où il écrit que « l’enfant est devenu l’objet principal de la recherche psychanalytique ; il a pris en quelque sorte le relais du névrosé, premier objet de cette recherche ».
Dans Int. Journ. Psychoanal., E. Jones répond aux critiques de B. Malinowski ouvrant la controverse où brillera G. Roheim.
Marie Bonaparte se rend à Vienne pour entreprendre une analyse avec Freud.
Stefan Zweig dédicace à Freud son livre Le combat avec le Démon (essai sur Kleist, Hölderin, et Nietzsche).
Belgique : un autre numéro du Disque Vert traite de la psychanalyse : “Des rêves”.
France : Georges Heuyer, professeur de psychiatrie infantile à la faculté de médecine de Paris, crée dans sa clinique annexe un laboratoire de psychanalyse que dirige Sophie Morgenstern. Lors de son retour de New York, à la mi-février, Rank fait escale à Paris où il donne des conférences à la Sorbonne et a rencontré à plus d’une reprise des membres du noyau français : Laforgue, Sokolonicka, Bonaparte.
Parution du premier numéro d’une revue, L’Evolution Psychiatrique, qui porte comme sous-tire Psychanalyse-Psychologie clinique. Juste à la suite de l’éditorial, prend place un article vraisemblablement dû à Hesnard et Pichon “Aperçu historique de la psychanalyse en France” on peut y lire « les médecins, neurologues et psychiatres, n’ont abordé l’examen des idées de Freud qu’avec une grande répugnance ».
Grande-Bretagne, janvier : Londres, en décembre, à l’exemple de Berlin et de Vienne, inaugure un Institut de Psychanalyse, fondé sur la base d’une donation d’une ancienne patiente de Jones, Pryns Hopkins. Les Strachey invitent Mélanie Klein à Londres pour une série de conférences durant trois semaines.
Brésil : Arthur Ramos, médecin psychiatre qui s’est intéressé à la criminologie, la psychiatrie et l’ethnologie, publie sa thèse Primitif et folie, qui suscitera de nombreux commentaires. Ultérieurement, professeur renommé d’anthropologie, il écrivit quelques ouvrages psychanalytiques, bien qu’il n’ait eu aucune formation psychanalytique ni fait d’analyse personnelle. Il entretint une correspondance avec Freud, Jellife et Bleuler. Il fut le premier à publier, en 1934, une étude psychanalytique du nazisme. Le 11 février 1928, Freud écrira à Ramos : « Je viens de prendre connaissance de vos résultats à partir de vos rapports, je les trouve très intéressants et entièrement d’accord avec ce qui était attendu d’après les travaux psychanalytiques développés jusqu’alors. »
Durval Marcondes (1899-1981) a pris connaissance de l’œuvre de Freud par son professeur Franco da Rocha (lui-même psychiatre de grande renommée qui publia quelques ouvrages sur la psychanalyse freudienne). Il ouvre un cabinet de consultation où il traite des névrosés par la méthode psychanalytique.
Chili : Fernando Allende Navarro (1890-1981), le premier psychanalyste chilien, fit ses études médicales en Belgique, puis en Suisse où il travailla avec Rorschach. Membre de la Société Suisse de Psychanalyse, puis de la Société psychanalytique de Paris, il fait valider son titre à l’Université du Chili en soutenant sa thèse, El valor de la psichoanàlisis en la policlinica.
États-Unis : Fondation à Topeka (Texas) de la Menninger Clinic qui se veut un centre de soins psychique reposant sur une idée d’une approche de soin intégrative incluant l’abord médical, familial et les théories psycho-dynamiques. La psychanalyse de Freud sera un des éléments de ce socle doctrinal. En 1931, la Menninger Clinic deviendra la première institution de soin à être accréditée comme lieu de formation en soins psychiatriques pour les infirmiers. Karl Menninger qui se vit, à juste titre, comme un pionnier de la psychanalyse rendra visite à Freud en 1934.
Grande Bretagne : Dans The Nation and the Anatheum, Keynes, sous le pseudonyme de SIELA écrit au rédacteur en chef de ce journal une lettre à l’occasion de la parution en anglais du 3° volume des Collected Papers de Freud où il déclare que ce n’était pas tant les preuves empiriques offertes par l’édition des théories de Freud qui les feraient considérer avec sérieux, mais bien davantage "l’attraction qu’elles exerceront sur nos propres intuitions, dans la mesure où elles contiennent quelque chose de nouveau et de vrai sur la manière dont fonctionne la psychologie humaine". Keynes conclue en recommandant autant aux partisans de Freud qu’à ses détracteurs de lui accorder "une considération très sérieuse et sans parti pris", Freud étant "l’un des génies les plus dérangeants et les plus novateurs de notre temps, c’est-à-dire une sorte de diable"
Haïti : Lettre de Freud le 9 juillet 1925 (Semmering, villa Schüller) à K. Abraham : « Pour votre amusement, je vous raconte qu’a débarqué aujourd’hui un numéro du Matin, avec un éditorial sur la psychanalyse. Il semble n’y avoir là rien de spécial, mais le Matin en question paraît à Port-au-Prince à Haïti, et ce n’est pas tous les jours qu’on a de la correspondance de là-bas ».
Hongrie : dans la seconde édition de son Livre des rêves, le romancier Gyula Krudy tient la théorie freudienne du rêve pour « surprenante et magnifique », ajoutant « je ne voudrais pas que mon livre soit jugé comme erroné sur le plan scientifique, car on peut y trouver la trace des idées du professeur Freud et de Ferenczi » Ferenczi avait fait connaître au romancier l’Interprétation des rêves durant la guerre.
Italie : Le 7 juin, à l’initiative de Marco Levi Bianchini, directeur de l’Hôpital psychiatrique de Nocera Inferiore (Salerne), est créée la Società psicoanalitica Italiana. Seul E. Weiss avait été analysé.

1926

Freud rédige La question de l’analyse profane, dont paraît immédiatement après une traduction en anglais destinée aux américains et préfacée par Ferenczi. Jones fait de la censure en supprimant des pages contenant de virulentes critiques contre le scientisme. Une discussion sur cette question est organisée conjointement par l’International Journal of Psychoanalysis (de Jones) et la Zeitschrift für Psychoanalyse (de Rado). Jones, publiant en 1927 ces contributions dans un volume qui regroupe des interventions au colloque sur la psychanalyse d’enfants (Londres, 1927), établit un lien entre ces deux questions dans la mesure où les médecins américains avaient le sentiment que leur position était menacée et redoutait de voir des psychanalystes non-médecins mener des cures d’enfants. Il juge « partiale » la position de Freud et recommande aux analystes de suivre des études de médecine. Cette position jugée inacceptable par Freud et Ferenczi a les faveurs d’Eitingon. Freud écrit à Paul Federn, président de la Société psychanalytique de Vienne et auteur d’un rapport sur l’analyse profane : « Le combat pour la psychanalyse laïque devra à quelque moment être mené jusqu’au bout. Le plus tôt sera le mieux. Tant que je vivrai, je m’opposerai à ce que la psychanalyse soit engloutie par la médecine. Il n’y a naturellement pas de fondement à faire mystère devant les membres de la Société de ces propos que je tiens ».
En juin, passant l’été à Semmering Freud accorde une :entrevue au journaliste Georges Sylvester Viereck, romancier (et auteur d’un Songs of Amageddon, 1916, en faveur de Rossevelt ) qui publie, le 19 août, dans le New York American, une interview de Freud, la première acceptée par le psychanalyste, impressionné par la compréhension de la psychanalyse dont témoigne le journaliste. Selon une suggestion de Freud, Viereck le surnomme « Le Christophe Colomb de l’inconscient ». Ce texte paraîtra par la suite à plusieurs reprises (1957). Le journaliste et romancier soutiendra par la suite le nazisme, tout en récusant l’antisémitisme. Extraits des paroles de Freud : « La vie change. La psychanalyse change, elle aussi. Nous sommes tout juste aux débuts d’une science nouvelle… Je ne suis qu’un initiateur. Là où j’ai découvert quelques temples, d’autres découvriront peut-être des continents…Je me méfie un peu de ma popularité aux États-Unis : l’intérêt américain pour la psychanalyse reste superficiel. La popularité mène à une acceptation superficielle, qui se passe de recherches sérieuses. Les gens ne font que répéter les phrases qu’ils apprennent au théâtre ou dans les revues. Ils croient comprendre quelque chose à la psychanalyse parce qu’ils peuvent répéter comme des perroquets son jargon. Je préfère l’étude plus approfondie de la psychanalyse, effectuée dans les centres européens, bien que les États-Unis aient été le premier pays à me reconnaître officiellement »… « Ma langue est l’allemand. Ma culture, mon œuvre sont allemandes. Intellectuellement je me suis considéré comme un Allemand, jusqu’au jour où j’ai constaté la montée des sentiments antisémites en Allemagne et en Autriche allemande. Depuis, je préfère me dire juif » (cf. George S. Viereck, Glimpses of the great, Londres, 1930)
Freud supportait mal les journalistes. Il a, ultérieurement, éconduit le futur grand cinéaste Billy Wilder qui travaillait au quotidien viennois Die Stunde avant d’être scénariste pour Robert Siodmak à la U.F.A. La journaliste française Odette Pannetier, membre fondatrice du jury du prix Renaudot et écrivant dans le journal maurrassien Candide prétexta souffrir de la phobie des chiens pour rencontrer Freud et présenta une lettre de recommandation d’un psychiatre français. Freud découvrit très vite la mascarade. La journaliste n’en ramena pas moins un médiocre papier publié sous le titre de « Visite au Professeur Freud » où elle brosse le portrait d’un « vieux monsieur malade, charmant et bon et qui ne se prend pas trop au sérieux »
A l’occasion du 70° anniversaire de Freud, la ville de Vienne lui remet le titre de citoyen d’honneur. Le monde officiel de l’enseignement et du soin ignore l’événement.
Juin, le psychiatre brésilien de Rio Belford Rowo rend visite à Freud. Le 25 octobre, Freud rend visite, à Vienne, à Rabindranath Tagore.
Allemagne : Les psychiatres Robert Sommer et Wladimir Eliasberg fondent la Société générale de médecine psychothérapeutique. Parmi les membres A. Adler, C. G. Jung, K. Horney, E. Kretschmer, G. Groddeck, K. Lewin, E. Simmel. La Société allemande de psychanalyse refusa de reconnaître la Société générale de médecine psychothérapeutique où se trouvaient des « psychanalystes sauvages » désavoués par Freud (la Société générale de médecine psychothérapeutique visait à réunir tous les pratiquants des diverses formes de psychothérapie). En 1928, création du Journal de cette société qui prendra en 1930 le nom de Zentralblatt für Psychotherapie (Journal Central de Psychothérapie). Création, à Francfort, de l’Institut Psychanalytique de la Communauté ouvrière psychanalytique de l’Allemagne du Sud-Est, créé, après son analyse avec Freud en 1919 par Karl Landaeur, avec Clara Happel et Erich Fromm, entre autres. G. W. Pabst dirige W. Krauss (acteur du Cabinet du Dr. Caligari) dans Geheimnisse einer Seele (Les mystères d’une âme), en collaboration avec K. Abraham et H. Sachs, film muet qui relate une cure psychanalytique. Ce porjet suscite les plus vives réticences de la part de Freud
Anna Freud est secrétaire de l’Association psychanalytique internationale.
Brésil : Durval Marcondes, refusé au concours pour la chaire de littérature de l’École publique. Il y a présenté un texte “Le symbolisme esthétique dans la littérature. Essai basé sur les enseignements fournis par la psychanalyse”. Ce texte, publié avec une préface de Franco da Rocha fut envoyé à Freud qui répond à l’envoi. Le psychiatre de Sao Paulo, Osorio Cesar, envoie à Freud son livre L’art primitif des aliénés, mémoires de l’Hospice de Juquery (Freud répond à cet envoi). Mise en route, pour une brève durée, de la première Clinique de psychanalyse au siège de la Ligue brésilienne d’hygiène mentale, à Rio.
États-Unis : Entre 1926 et 1927, Ferenczi passe six mois aux États-Unis donnant des conférences avec un succès allant déclinant. Il forme des candidats, médecins ou non. Rank est également à New-York et donne des cours.
A l’automne, une loi votée dans l’Etat de New-York frappe d’illégalité la psychanalyse pratiquée par les non-médecins.
France : Création de la Société Psychanalytique de Paris (SPP), le 4 novembre. Allendy en élabore les statuts avec Pichon. Elle comprend d’abord neuf membres : René Allendy, Marie Bonaparte, Adrien Borel, Angelo Hesnard, René Laforgue (qui assurera la présidence jusqu’en 1930), Rudolf Loewenstein, Georges Parcheminey, Edouard Pichon, Eugénie Sokolnicka (vice-présidente), auxquels viendront se joindre Henri Codet, Charles Odier, Raymond de Saussure. Moricheau-Beauchant y est membre d’honneur, bien qu’il se soit nettement rapproché des courants jungiens.
Traduction par I. Meyerson de la Traumdeutung de Freud, cela ne fit pas de lui un partisan de la psychanalyse, il a composé, en 1925, une recension élogieuse du brûlot antifreudien de Blondel où il taxe la psychanalyse d’être une « matière lourde et malgracieuse ».
Jacques Lacan fait sa première présentation de malade à la Société neurologique à l’âge de 25 ans, le 4 novembre 1926, le jour même où fût fondée la SPP. Il passe ensuite de la neurologie à la psychiatrie.
Grande-Bretagne : En février, Freud est nommé Membre honoraire de la Société britannique de Psychologie. Création de la London Clinic of Psychoanalysis. Chacun des membres était tenu d’assurer une séance gratuite par jour durant trente années. Mélanie Klein qui arrive à Londres crée un groupe de psychanalystes d’enfants. La technique du jeu est assise sur un corps de doctrine solide.
Pérou : Delgado publie avec la collaboration d’intellectuels péruviens un numéro spécial de la revue Mercurio Peruano, consacré à Freud. La revue, fondée en 1791, était, à sa fondation, l’organe des intellectuels criollos éclairés. Cette même année, Delgado publie une biographie de Freud qui sera retouchée d’importance par le maître lui-même.
Suisse : Sur proposition de Binswanger, Freud est élu membre honoraire de la Société Suisse de Psychiatrie. Première réunion autour de Laforgue, de Robin et de Pichon de ce qui deviendra par la suite le Congrès des psychanalystes de langue française des pays de langue romane.

1927

Janvier : Freud séjourne à Berlin, chez son fils Ernst. Le 2, Albert Einstein, accompagné de son épouse, vient lui rendre visite. Freud écrit à Ferenczi : « Il est gai, sûr de lui et agréable. Il s’y connaît autant en psychologie que moi en physique, aussi eûmes-nous une conversation très plaisante. » On trouve, à la fin de l'“Épilogue” (1927) quelques lignes dans lesquelles Freud revient sur la « démarcation » faite dans les publications entre « analyse médicale et application de l'analyse. Cela n'est pas correct. En réalité, la ligne de démarcation se situe entre la psychanalyse scientifique et ses applications dans les domaines médical et non-médical ».
Septembre : Congrès d'lnnsbruck. Il y est longuement débattu de la position de la psychanalyse par rapport aux autres savoirs.
Dissolution du Comité, qui devient une structure administrative composée par les têtes de l'Association Internationale. Sandor Rado se voit confier la rédaction d’Imago.
Allemagne : Inauguration par le président de la Société psychanalytique allemande, Ernst Simmel (de 1926 à 1930), du Schloss-Tegel à Berlin-Tegel. Ernst Simmel deviendra le directeur de ce qui est le premier établissement mondial à pratiquer des cures psychanalytiques en institution. Simmel fut le premier à supposer possible le traitement psychanalytique de maladies organiques.
Brésil : Novembre, Durval Marcondes fonde à Sao Paulo la première Sociedade Brasileira de Psicanálise (L’acte de fondation inclut les psychiatres Franco da Rocha et Osório César, et deux modernistes très actifs : Menotti Del Picchia et Cândido Motta Filho, ainsi que d’autres intellectuels et médecins importants, parmi lesquels Raul Briquet, considéré comme un des hommes les plus cultivés de son époque). Deodato de Oraes publie La psychanalyse appliquée à l’éducation. Le roman de l’intellectuel d’avant-garde Mario de Andrade Aimer, verbe intransitif est critiqué pour excès de freudisme. Marie de Andrade propose l’utilisation du terme brésilien seqüestro (séquestre) pour traduire le mot allemand Verdrängung (refoulement) employé par Freud, ce terme qui sera adopté par d’autres écrivains, dont le poète Carlos Drummond de Andrade. Julios Pires Porto-Carrero traduit L’Avenir d’une Illusion, de Freud.
États-Unis : L’APA, enfreignant le règlement de l’IPA, limite l’exercice de la psychanalyse aux seuls médecins.
France / Chine : En 1927, Marie Bonaparte demande à un sinologue, Georges Soulié de Morant, d'écrire deux articles concernant la Chine : un sur les Chinois et les rêves, l'autre sur la psychiatrie en Chine. Le premier de ces articles est paru dans le numéro 4 de la Revue Française de Psychanalyse que dirige alors Marie Bonaparte sous le titre : « Les Rêves étudiés par les Chinois ». L'auteur répertorie les rêves mentionnés dans Mémoires du Coffret de Jade rédigé par Siu Tchenn (né en 239 après J.-C.) Maurice Bouvet fait suivre ces rêves de notes personnelles concises. Exemple : le rêve « Un aigle vole » (page 743) : La dame Tchou, épouse de Yo Ro, étant sur le point d'accoucher, rêva qu'un aigle volait dans sa chambre et se posait sur sa tête. Elle mit au monde Ioda Fei qui fut Grand Maréchal et reçu le titre de roi. Bouvet rajoute la mention : « Rêve de puissance ». Autre rêve : « Arracher les cornes d'un bélier » (page 739) : Au moment où le duc de Prei était encore gardien des rues, il rêva qu'il poursuivait un bélier et lui arrachait cornes et queue.
Tann-lo expliqua en se servant des idéogrammes : « Un bélier yang dont on enlève les cornes et la queue, cela fait wang, roi. » Et en effet, plus tard, il devient roi de Rann, pour accomplir ce présage. Bouvet signale : « Rêve de castration du père »
France : Le 25 juin, parution du numéro 1 de la Revue française de psychanalyse, organe officiel de la Société Psychanalytique de Paris, « revue publiée sous le haut patronage de M. le Pr. Freud ». Il contient Le Moïse de Michel-Ange. Cette revue reste fidèle à la démarcation analyse médicale d’une part, application de l’analyse de l’autre. On y trouve un article d’Allendy “Les éléments affectifs en rapport avec la dentition”. Sacha Nacht, invité pour une conférence sur la schizophrénie, est élu membre de la Société Psychanalytique de Paris. Sophie Morgenstern (qui mettra fin à ses jours en 1940 lors de l’entrée de l’armée allemande dans Paris) publie un article décisif pour les cures d’enfants : “Un cas de mutisme psychogène traité dans le service du Dr. Heuyer”. Première publication en français d’un travail concernant l’application de la psychanalyse à l’enfant (à travers les dessins). L’éditorial affiche : « Tous ceux qui sont curieux de choses intellectuelles peuvent ouvrir notre Revue, sans crainte d’y rencontrer un dogmatisme étroit : travailler en prenant pour base l’œuvre admirable de notre maître Freud n’implique pas du tout que l’on abdique ses idées personnelles ».
Inde : Affiliation de la Société indienne de psychanalyse créée par Girindrasekhar Bose à Calcutta.
Norvège : Stromme a en analyse pendant une année l’écrivain Knut Hamsun, alors âgé de 67 ans.
Russie : Marginalisation et déclin de l’Association Psychanalytique de Russie. Wulff ou Spielren s’exilent, les analyses didactiques cessent.
Léon Trotsky dont les thèses sur la psychologie étaient asez conformes aux vues d’Adler, s’intéresse de plus en plus à la psychanalyse freudienne, en témoigne un extrait de Culture et Socialisme, discours, paru dans «Noviy Mir» volume 1, 1er janvier 1927, où il compare le matérialisme de pavlov à celui de Freud : « C'est d'une manière différente que l'école du psychanalyste viennois Freud aborde la question. Elle part, tout d'abord, de la considération que les forces motrices des processus psychiques les plus complexes et les plus délicats s'avèrent être des nécessités physiologiques. Dans ce sens général, cette école est matérialiste, si l'on écarte la question de savoir si elle ne donne pas une place trop importante au facteur sexuel au détriment des autres facteurs (mais c'est déjà là un débat qui s'inscrit dans le cadre du matérialisme). Pourtant, le psychanalyste n'aborde pas expérimentalement le problème de la conscience, depuis les phénomènes primaires jusqu'aux phénomènes les plus élevés, depuis le simple réflexe jusqu'au réflexe le plus complexe; il s'évertue à franchir d'un seul bond tous les échelons intermédiaires, de haut en bas, du mythe religieux, de la poésie lyrique ou du rêve, directement aux bases physiologiques de l'âme. »
Yougoslavie : N. Sugar, formé à Berlin avec F. Boehm, a travaillé et publié avec Schilder, en 1927, est consultant à l’hôpital juif de Subotica et s’installe dans le privé. Il restera membre de la Société psychanalytique de Vienne jusqu’en 1937, date à laquelle il rejoindra la Société de Budapest.

1928

G. Roheim entreprend, avec l’aide financière de M. Bonaparte une expédition scientifique qui l'emmène à Aden (1928) en Australie centrale (1929) et en Mélanésie (1930) afin de recueillir des données pour démentir les objections de B. Malinowski à la théorie de l’universalité de l’Œdipe (avant tout dans les sociétés matrilinéaires). Roheim s’installe à Budapest après son retour.
Autriche, Vienne : Le père Whilhem Schmidt, Viennois, figure dominante de l’Ecole viennoise d’ethnologie historique et professeur à l’université, occupe de 1927 à 1939 le poste de directeur du Musée ethnologique pontifical du Latran à Rome. Il prononce à Vienne une conférence qui se verra publiée un an après dans une parution berlinoise, Nationalwirtschaft (Economie Nationale), autour du thème du “Complexe d’Œdipe de la psychanalyse freudienne et la condition du mariage sous le régime bolchevique”. Il s’en prend violemment au mythe de la horde et en déduit que psychanalyse et régime bolchévique suivent un même but, la destruction de la famille. Il rapproche encore la notion freudienne de la religion comme illusion du slogan marxiste qui fait de la religion l’opium du peuple.
Ruth Mack Brunswick, devenue membre de la Société Psychanalytique de Vienne en 1928, dirige un séminaire sur les psychoses qui n'est pas au programme de l'Institut et a valeur de séminaire « spécialisé » ; Marie Bonaparte et Paul Federn, entre autres, assistaient à ces séances dans sa maison de Vienne. Freud était très impressionné par l’intérêt de Mack Brunswick pour le soin psychique avec des patients en psychose
Brésil : parution de l’unique numéro de la Revista Brasileira de Psicanálise, sous la direction de D. Marcondes, elle ne reparaîtra qu’en 1967. Ce numéro de 1928 a été envoyé à Freud, qui a répondu tout de suite en disant qu’il avait acheté une grammaire brésilienne et un dictionnaire allemand-portugais afin de pouvoir lire lui-même cette revue pendant les vacances. Marcondes a été également le fondateur du premier cours de psychologie au Brésil, à l’université de São Paulo.
Les principaux fondateurs du courant esthétique et anthropologique moderniste et « l’anthropophagie » Mário et Oswald de Andrade parlent de Freud d’une façon différente, chacun dans son style : le premier écrit dans une lettre de 1928 que Freud avait fait faire un immense pas à la psychologie et qu’il était, comme Darwin, une victime de ceux qui ne l’avaient pas lu ; le deuxième se répand avec effusion sur Freud plusieurs fois dans son œuvre.
Oswald de Andrade cite Freud trois fois dans son fameux Manifesto antropófago, qui est lancé en mai 1928 et propose une relecture complète de la culture brésilienne, tout en prenant appui à sa façon sur les notions développées de horde primitive et de tabou développées par le Freud de Totem et tabou.
Espagne : Ferenczi fait une communication en Espagne, “Apprentissage de la psychanalyse et transformation psychanalytique du caractère”.
Etats-Unis : Lettre de Freud à Wittels, le 11 novembre, à propos de la psychanalyse en Amérique : «Là-bas il n’y a pas d’analystes au sens qui est le nôtre, mais des psychiatres qui se servent de l’analyse. Toutes les perspectives culturelles leur échappent, nous ne pouvons rien y changer. Brill n’atteindra pas son but, vous le prévoyez avec justesse ».
France : André Breton et Louis Aragon célèbrent le cinquantenaire de l’hystérie, qui, selon eux, est « la plus grande découverte poétique de la fin du siècle ».
Hongrie : Immense succès des conférences de Ferenczi sur la psychanalyse, données à Budapest (il faut louer la grande salle de l’Académie de Musique pour contenir le public).
Japon : création par K. Otsuki de l’Institut psychanalytique de Tokyo qui sera , en 1931, affilié à l’A.P.I.
Norvège : La psychanalyse commence à être pratiquée sous l’autorité de Harald Schjelderup, professeur à l’université d’Oslo. Cette année-là, sa chaire de philosophie est transformée en chaire de psychologie. Ses travaux concernant les résultats de la thérapeutique psychanalytique ont connu une importance internationale.
Roumanie : G. Retzeanu publie une thèse sur Les rêves et les démences précoces.
Suisse : à la suite de la publication de La question de l’analyse profane (Freud), des tensions s’exacerbent entre adversaires et partisans de la psychanalyse exercée par des non-médecins. Oberholzer quitte la Société suisse de Psychanalyse et fonde la Société médicale suisse de psychanalyse (non reconnue par l’A.P.I.).
Yougoslavie : S. Betheim formé auprès de P. Schilder, puis de S. Rado, en contrôe avec H. Deutsch, s’installe à Zagreb.

1929

Marie Bonaparte sauve la Verlag de la faillite.
Max Schur, âge de 32 ans, devient le médecin personnel de Freud
Congrès d’Oxford, moment de tension quant à la question de l’analyse profane (l’affaire Reik date de juillet 1926). Occasion aussi pour Ferenczi de promouvoir sa réhabilitation de la neurotica.
Allemagne : En février, création de l’Institut psychanalytique de Francfort (sous la direction de K. Landauer, H. Meing et Frieda From-Reichmann), qui travaille en étroite collaboration avec l’Institut en recherches sociales (M. Horkeimer, Theodor Adorno). Hokheimer (qui fit une analyse personnelle avec Landaueur) intégra l’Institut psychanalytique à l’universté. S’en suit la création de plusieurs établissements psychanalytico-cliniques qui durent peu de temps, en raison de leurs difficultés financières.
Charles Maylan publie à Munich Le complexe tragique de Freud : Une analyse de la psychanalyse. Un des tout premier brûlots hostile à Freud dont le but est déplorer la perte de spiritualité qu’entraînent les thèses psychanalytiques, et l’argument de présenter les découvertes freudiennes comme les conséquences directes d’un complexe paternel que Freud n’aurait jamais réussi à surmonter.
Brésil : La Société psychanalytique brésilienne, reconnue par l’Association Psychanalytique Internationale en 1929, avait déjà à l’époque des filiales à Sao Paulo, Rio de Janeiro et Bahia. Julio Porto Carrero, médecin de Pernambuco, publie Essais de psychanalyse (1929).
Chine : Traduction de Psychologie des masses et analyse du moi par Hsia Fu-Hsin, tenue pour la première traduction de Freud en chinois. De son côté, Zhang Dongsu rédige Psychanalyse ABC où il passe en revue les concepts de base des théories de Freud, de Jung et d’Adler. Les lapsus et les oublis de mots constituaient pour l’auteur des avancées qui « dépassaient le pouvoir explicatif de la psychologie générale ». Zhang Dongsu cite Freud en appui de son propre système moral qui vise à rétablir un équilibre et une harmonie traditionnelle dans le système social de la Chine de son temps, en éradiquant le meurtre et la prostitution par un entraînement à la discipline de la sublimation.
Lettre de Freud à Zhang Shizhao, en mai : « Très estimé Professeur
Quelle que soit la direction que prennent vos intentions, en frayant une voie pour le développement de la psychanalyse dans votre patrie – la Chine, ou en donnant des contributions à notre revue IMAGO dans lesquelles vous mesureriez nos hypothèses concernant les formes d’expression archaïques au matériel de votre propre langue, j’en serai fort heureux. Ce que j’ai cité dans mes travaux sur le Chine provient d’un article de la 11° édition de l’Encyclopedia Britannica. »
Zhang Shizhao est un lettré et un juriste. Il a occupé des positions importantes dans le gouvernement chinois avant et après la révolution de 1949. Il fut le seul chinois à correspondre avec Freud. Sa fille, Zhang Hanzhi, sera le professeur d’anglais de Mao-Zedong,
Grande Bretagne : Ludwig Wittgenstein qui a suivi les cours de B. Russel, débute son enseignement à Cambridge. Il commentera Freud dans les années suivantes. C’est dans le domaine de l’esthétique et dans des commentaires très précis des thèses de Freud, en particulier sur le sommeil et les rêves, que le philosophe développe le plus clairement ses thèses épistémologiques sur l’irréductibilité de l’ordre des raisons à l’ordre des causes. L’entourage de Wittgenstein est très ouvert à la psychanalyse et certains de ses proches, dont sa sœur Margarete, sont sur le divan de Freud. Or le frère et la sœur aiment à se raconter leurs rêves et à les intepréter mutuellement. Les premières lectures que Wittgensetin a fait de Freud remonte à avant 1919. Et c’est l’Interprétation des rêves qui intéresse le plus le philosophe en raison de la thèse qui veut que la signification d’un rêve, loin d’être immédiate, ne se manifeste qu’après-coup. Il fait là un parallèle avec sa propre théorie de la compréhension qui ne se manifeste que dans le temps. Dans le recueil Remarques mêlées, il note « S’il y a quelque chose dans la doctrine freudienne de l’interprétation des rêves, c’est qu’elle montre de quelle manière compliquée l’esprit humain se donne une image des faits. Si compliquée et si irrégulière est la façon dont il les reproduit qu’on peut à peine parler encore ici de reproduction ».
Inde : l’International Journal of Psycho-Analysis – l’organe de l’International Psychoanalytical Association dont Girindrasekhar Bose devint co-éditeur en 1922 – publia pour la première et la dernière fois un texte de Bose : “The Genesis and Adjustment of the Œdipus Wish” où l’auteur reprend la théorie du complexe d’Œdipe dans les termes de sa propre théorie du fonctionnement psychique. Ainsi les premiers soins maternels conduiraient l’enfant à vouloir prodiguer à sa mère exactement les mêmes soins avant qu’il s’identifie – peu importe qu’il soit fille ou garçon – à sa mère, et prendrait plaisir à faire « comme elle » avec des poupées, faisant siens ses centres d’intérêt. Son père deviendrait donc une importante source d’attention et de curiosité, mais envisagée du point de vue maternel. L’identification à sa mère entraînerait une nouvelle identification, l’identification au père. Alors, en introjectant les centres d’intérêt de ce dernier, sa mère viendrait de nouveau constituer une source d’attention, mais envisagée cette fois du point de vue du père.
Japon : premières traductions de Freud.

1930

Allemagne : Le 28 août, jour de la célébration de l’anniversaire de naissance de Goethe, Freud reçoit le prix Goethe de la Ville de Francfort à Francfort-sur-le-Main. Anna Freud lira le discours de son père. « Je ne le conteste pas, le prix Goethe m'a fait un très grand plaisir. Le fantasme d'avoir avec Goethe des rapports plus étroits est par trop séduisant et le prix lui-même est plus un hommage rendu à la personne du bénéficiaire qu'un jugement sur son œuvre ». Ce prix avait été créé en 1927. Lettre de Freud à S. Zweig : « Le prix Goethe était une surprise pour moi, cela faisait bien longtemps que je n’attendais plus de reconnaissance publique » (le 14 août).
Freud rencontre à Berlin le diplomate William Bullit qui avait été un proche conseiller du président Wilson auquel Freud attribue, non sans de sérieux motifs, une large part dans la rédaction du Traité de Versailles, important facteur de déclenchement de la seconde guerre mondiale. Ils décideront de faire usage du matériel rassemblé par Bullit pour tenter de développer une application de la psychanalyse à l’Histoire, voulant démontrer le lien entre conflits psychiques et visions et décisions politiques. Le livre, achevé en 1935, ne sera disponible au public que trente deux ans plus tard.
Septembre, le 12 : mort de la mère de S. Freud.
Argentine : Freud reçoit la visite de deux psychiatres argentins reconnus, G. Bermann et N. Rojas.
Chine : Zhang Shizhao, traduit la Présentation de Freud par lui-même (1925).qui paraît à Shangaï (The commercial Press) La lettre reçue de Freud datée du 27 mai 1929 servira de préface à cette traduction
Cuba : Lettre du Dr. J. Martin le 27 juillet à l’Institut psychanalytique de Berlin qui précise qu’il a une certaine pratique de la psychanalyse et souhaite poursuivre par correspondance un cursus psychanalytique.
États-Unis : Freud écrit la préface d’un numéro spécial d’une revue médicale américaine consacré à la psychanalyse (Medical Review of Reviews) pensant, à tort, qu’il s’agissait du premier numéro d’une nouvelle publication psychanalytique.
Plusieurs psychanalystes européens de renom (Rado, Deutsch, Alexander, von Ophuygen, etc.) sont invités au Congrès International d’hygiène mentale) à Washington. Après ce Congrès, Alexander accepte une chaire de psychiatrie à l’Université de Chicago. Il fondera par la suite l’Institut psychanalytique de Chicago.
France : Traduction du livre de Freud sur le mot d’esprit ; peu après Max Ernst emploie le mot d’humour noir pour la première fois. Autour de la revue L’Evolution psychiatrique, un groupe se réunit, renforçant la société scientifique de la revue. Bien que cette société ne soit pas une société de psychanalyse, sept des membres fondateurs de la Société psychanalytique de Paris s’y retrouvent. L’objectif de cette société était de promouvoir un renouveau de la psychiatrie, encore figée dans l’aliénisme du XIXe siècle. La psychanalyse et la philosophie comptaient au rang de ces disciplines dont le comité scientifique de la revue attendait qu’elles concourent à l’évolution de la psychiatrie. L’Evolution psychiatrique va faire connaître le courant de psychopathologie phénoménologique représenté par E. Minkowski, qui, en 1934, publie son ouvrage, Le temps vécu. La revue aide grandement à la diffusion des travaux de Jaspers et Binswanger. Dès 1936, un numéro jubilaire présente les travaux de Freud et la même année J. Lacan publie un de ses articles les plus importants, “Au-delà du principe de réalité”. De son côté, H. Ey présentera ultérieurement les conceptions de Bleuler.
Grande Bretagne : l’économiste Keynes prend appui sur une définition psychanalytique de l’argent dans son ouvrage A treatise on Money
Japon : le pionnier de la psychanalyse au Japon, Yaekichi Yabe, entreprend une cure en Angleterre avec E. Glover (environ 20 séances). Il suit de plus les enseignements privés de Jones . Un soir de mai, accompagné de M. Eitington, Yabe rend visite à un Freud qui avait reçu, par l’intermédiaire d’Eitington, un exemplaire de l’Au-delà…, traduit en japonais par un disciple de Yabe. A Freud qui s’étonne du choix de ce texte qui avait reçu un bien pauvre accueil en Europe et chez ses propres disciples pour une traduction, Yabe répond que la conception de la pulsion de mort pouvait rejoindre certaines conceptions du bouddhisme sur la vie et la mort.
Pays-Bas : À la suite de graves tensions et clivages entre partisans et adversaires de l’analyse profane, J. Van Ophuijsen fonde, sur le modèle de l’Institut de Berlin, un Institut de Psychanalyse.
Palestine : après les émeutes arabes en Palestine, l’Agence juive appelle les plus importantes personnalités juives d’Europe à protester contre la politique britannique dans cette région qui restreint l’accès des Juifs au Mur des lamentations et impose des quotas d’immigration. Freud répond au Dr Chaim Koffler qu’il ne peut répondre favorablement à sa demande. « Je ne crois pas que la Palestine deviendra un jour un Etat juif, ni que le monde chrétien ou le monde musulman accepteront de laisser leurs lieux saints sous sa protection. Il me semble qu’il aurait été plus raisonnable de créer un foyer juif dans une terre moins chargée de signification historique ».
Pérou : Delgado devient titulaire de l’unique chaire de psychiatrie. Il se détache du freudisme au point de devenir un adversaire résolu des idées psychanalytiques.
Suisse : Walter Muschig, historien de la littérature et enseignant à l’Université de Bâle publie dans Die psychanalytische Bewegung (Le mouvement Psychanalytique ) un des premiers textes consacré au style de Freud. A propos de la Traumdeutung, il écrit : « Il y a quelque chose d’unique dans la façon dont Freud aborde ici une matière qui n’est guère plus réelle, dont il déploie et examine savamment ces traces nocturnes plus que délicates, qui ne se laissent toucher qu’en subissant des dommages. Il fait montre d’un pouvoir peu commun de capter en mots, apparemment sans peine, l’aspect magique, incertainement flottant des impressions de rêve ».

1931

Difficultés avec Storfer, directeur du Verlag, qui menace de démissionner. H. G. Wells fait la connaissance de Freud. Plus tard, il sera un de ses rares visiteurs londoniens.
Allemagne : Max Eitingon est président de la Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft (Association Allemande de Psychanalyse). Sous le titre la Guérison par l'esprit, Stefan Zweig réunit trois essais consacrés à Mary Baker-Eddy, Mesmer et Freud. Ce dernier lui écrit : « Je pourrais m'élever contre le fait que vous mettiez l'accent exclusivement sur l'élément de correction petit-bourgeois de ma personne ; le bonhomme est tout de même un peu plus compliqué. Votre description ne s'accorde pas avec le fait que j'ai eu, moi aussi, mes céphalées et mes états de fatigue, comme tout le monde, que j'ai été un fumeur passionné (je voudrais l'être encore) qui attribuait au cigare le rôle le plus important dans la maîtrise de soi-même et dans la ténacité au travail, qu'en dépit de la modestie si vantée de mon train de vie, j'ai fait beaucoup de sacrifices pour ma collection d'antiquités grecques, romaines et égyptiennes, que j'ai lu en réalité plus d'ouvrages sur l'archéologie que sur la psychologie, que jusqu'à la guerre il me fallut passer, au moins une fois par an, quelques jours ou quelques semaines à Rome (et une fois encore après la guerre) » (à Stefan Zweig, 7 février 1931, C. 440).
Brésil : Parution de la première traduction de Freud en langue portugaise, Cinq leçons de psychanalyse, due à José Barbosa Corrêa et Durval Marcondes (Sao Paulo).
Espagne : Angel Garma s’installe à Madrid. Il est membre adhérent de l’Association psychanalytique de Berlin après la présentation de son travail, “La réalité du ça dans la schizophrénie”, où il discute les thèses de Freud à ce propos. Avant lui, la psychanalyse n’avait pas de véritable représentant en Espagne.
États-Unis : Début de l’exode des psychanalystes vers le Nouveau Monde. Alexander (Chicago), Rado acceptent l’invitation de Brill à New York et devient le premier président de l’Institut psychanalytique (Institut de formation psychanalytique) de New York. Son influence sera marquante (en particulier par ses travaux sur la mélancolie et la dépression) durent de longues années.
France : À l’Hôpital Sainte-Anne Allendy préside la Conférence des psychanalystes de langue française, il y présente un discours d’ouverture qui porte sur les liens entre psychisme et organique et sur l’influence de la thérapie psychanalytique sur les maladies organiques.
Grèce : Andréas Embiricos, psychanalyste et poète, qui fera en 1935 un voyage en Mer Noire avec son amie Marguerite Yourcenar, est la première grande figure de la psychanalyse en Grèce. Vivant à Paris de 1926 à 1931, il se lia avec le mouvement surréaliste et noua des liens amicaux avec André Breton. Il fait connaître le mouvement surréaliste en Grèce. Il s’installe comme psychanalyste à Athènes en 1931.
Hongrie : Ferenczi fonde une polyclinique psychanalytique (rue Mészàros, à Budapest) dont il sera le directeur, Michaël Balint sera sous-directeur. C’est seulement avec cet établissement que l’Institut de formation se consacre à l’enseignement. Le nom de cette polyclinique serait, selon Ferenczi « Consultation de l’Association hongroise de psychanalyse pour malades neurologiques et malades souffrant de troubles de l’humeur. » Quelques noms : Imre Herman, Michael Balint, Sigmund Pfeiffer, Geza Roheim, etc.
Italie : L’ouvrage de Edoardo Weiss, Elementi di psicoanlisi, préfacé par Freud, est le premier traité correct à propos de la psychanalyse paru en Italie. L’auteur, disciple de Federn, qui fut son psychanalyste, entretint une longue correspondance avec Freud. Le livre comprend cinq parties : 1) Qu’est-ce que la psychanalyse ? Le concept de ça et d’inhibition inconsciente. 2) Symbolisme. 3) Origine du Surmoi et des sentiments sociaux et religieux. 4) La théorie des pulsions. 5) Les systèmes psychiques.
Japon : l’IPA reconnaît la Japan Psychoanalytic Association, fondée par Yabe.
Palestine : S. Golan, éducateur qui a suivi une formation psychanalytique à Berlin, et est élève de Moshe Woolf, met en place au kibboutz Michmar Haemek un institut d’éducation influencé par la psychanalyse.
Russie : Léon Trotsky, dans une lettre à E. Bauer : « Vous avez tout à fait raison de supposer que j'ai un peu mélangé l'école de base de la psychanalyse avec une branche divergente. Quant à l'élève ingrat, Alfred Adler, je le connais depuis des années, je l'ai fréquenté d'assez près en particulier par l'entremise de mon ami Ioffé. C'est alors que j'ai pris connaissance de divers ouvrages de Freud. Mais je dois avouer que j'ai toujours cru que c'était Freud qui avait jeté les bases de la théorie des handicaps surmontés, et qu'Adler n'avait fait que la développer par la suite. Mais je suis bien de votre avis : Freud est incomparablement plus profond et plus spirituel que cet Alfred Adler, limité et autosatisfait. »
Suède : le 21 août, Tamm, Schjelderup, Kulovesi, Raknes, Bratt, etc. constituent un groupe de travail admis par l’API.
Tchécoslovaquie : alors que ni Stuchlik, ni Ossipov n’avaient suivi une véritable formation psychanalytique, il n’en est pas de même pour E. Windholz qui s’installe comme psychanalyste à Prague, en 1931. Ces trois praticiens font, cette année-là, poser une plaque sur la maison natale de Freud, à Freiberg (Moravie) , pour les 75 ans de ce dernier.

1932

Eitingon succède à Storfer à la tête du Verlag. Freud était très désireux de garder Rado comme rédacteur en chef de la Zeitschrift, mais le retour de New-York de celui-ci devenait de plus en plus improbable. Aussi, après de longues consultations, Freud choisit-il Federn et Hitschmann comme rédacteurs de la Zeitschrift, et Kris et Wälder pour Imago. Ils s'avèrent, selon E. Jones, tous quatre des choix excellents. En raison des difficultés financières de sa maison d’édition, Freud décide de la rédaction d’une nouvelle série de leçons sur la psychanalyse : Nouvelles conférences sur la psychanalyse.
Mars : Visite de T. Mann à S. Freud, puis de L. Binswanger.
Avril : S. Freud envoie une lettre à M. Bonaparte sur la nécessité de l'interdit de l'inceste.
Eté : Henri Barbusse lance un appel aux corps médicaux de tous les pays, les invitant à participer à un Congrès mondial, qui devait se tenir à Genève, pour réagir à la possibilité d’une seconde guerre mondiale. Cet appel fut signé par Freud. Sous l’égide de la Société des Nations et pour la cause de la paix, Einstein demande à Freud ce qui pourrait libérer les hommes de la fatalité de la guerre. Freud travaille son texte “Warum Krieg ?”, il juge sa contribution « ennuyeuse et stérile ». Le premier titre qu’il désire donner à ce texte était “Droit et Violence” (Einstein propose “Droit et puissance”) Selon Freud droit et violence sont liés.
Allemagne : En septembre, 12e congrès de l’IPA à Wiesbaden (président : Max Eitingon). Organisé par Karl Landauer, c’est le dernier congrès à se tenir en Allemagne. Un Comité International est fondé dans le but de superviser la gestion future du Verlag. Il comprend M. Bonaparte, A. A. Brill, E. Jones, C. Obendorf, I. von Opjuijsen, R. A. Spitz et P. Sarasin (sous-comité de travail : Sarasin, Spitz et Jones). W. Reich publie L’irruption de la morale sexuelle, étude à caractère sociologique reposant, en bonne part, sur les travaux de l’anthropologue B. Malinowski.
Brésil : traduction de La Psychopathologie de la vie quotidienne et Totem et tabou aux éditions Guanabara.
Danemark : Reich fait une intervention à Copenhague. Des Danois demandent à l’API qu’il vienne s’installer au Danemark en tant que didacticien, mais l’API lui préfère Jenö Harnik de l’Institut psychanalytique de Berlin.
États-Unis : Réorganisation de l’American Psychoanalytic Association en une fédération de diverses sociétés membres. Un Council on Professional Training est alors mis en place et se donne pour tâche de définir des critères de formation. Frantz Alexander invite Karen Horney à devenir directrice associée du tout nouveau Chicago Psychoanalytic Institute. Création à New York, sans doute en réaction à la déception et à la méprise de Freud en 1930 (Medical Review of Reviews), de la revue The Psychoanalytical Quarterly, revue « strictement psychanalytique » en Amérique (rédacteurs Dorian Feigenbaum et Frankwood Williams) Tenir le plus sérieusement compte du danger, pour la psychanalyse, d’une « présentation erronée et de sa dilution dans des idées étrangères aussi bien à sa théorie qu’à sa méthode », est la justification et l’exigence de cette revue.
Sachs est invité par la Société psychanalytique de Boston ; il quitte Berlin pour les Etats-Unis où il fonde American Imago, version en langue anglaise de la revue éponyme.
France : Thèse de médecine de Jacques Lacan sur le cas Aimée (Marguerite Anzieu) : De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité.
Hongrie : Les œuvres comlètes de Freud commencent à être traduites, et ce sera en 1935 que paraîtra enfin l’ « Interprétation des rêves », dont la traduction avait débutée en 1916 avec Hollos dont quelques approximations furent corrigées par Ferenczi dès 1918
Italie : En janvier, refondation par E. Weiss à Rome de la Societa Psicoanalitica Italiana (SPI), avec Nicola Perroti et Emilio Servadio. Fondation de la revue Rivista di Psicoanalisi, qui sera interdite par le régime fasciste dès la fin de l’année suivante.
Antonio Gramsci, auteur de cette phrase: « L'ancien monde se meurt, le nouveau n'est pas encore là, dans ce clair-obscur surgissent les monstres. » écrit, dans ses Carnets de prison et ses lettres à sa belle sœur Tatiana Schucht, de nombreuses notations concernant la psychanalyse. Extrait d’une lettre à sa belle-sœur, datée du 15 février : « Le traitement psychanalytique ne peut être profitable qu’à cette fraction d’éléments sociaux que la littérature romantique appelait les « humiliés et offensés » et qui sont beaucoup plus nombreux et divers qu’on le croit d’ordinaire. C’est-à-dire à ces gens qui, pris dans des conflits impitoyables de la vie moderne (pour ne parler que de l’époque actuelle mais chaque époque au ses « temps modernes » en opposition avec son passé), ne parviennent par leur propre moyen à se faire une idée de ces conflits eux-mêmes et donc à les surmonter en retrouvant une sérénité et une tranquillité d’esprit nouvelles, c’est-à-dire un équilibre entre les impulsions e la volonté et les buts à atteindre ».
Japon : Affiliation de l’Institut Psychanalytique de Tokyo. C’est aussi en 1932 que Heisaku Kosawa, qui a découvert les théories freudiennes grâce à l’enseignement du psychiatre Kiyoyasu Marui, séjourne à Vienne et présente à Sigmund Freud sa théorie du complexe d’Asaje. Il s’agit d’interpréter les classiques de la mythologie grecque par le biais des vieilles légendes bouddhiques. Ce complexe dont la théorisation se poursuivra jusque dans les années 1950 avec les apports de Keigo Okonogi met en valeur les notions de réincarnation et de salut de la mère. A Vienne, il débute une psychanalyse didactique avec R. Sterba et suit un contrôle avec P. Federn. Dès son retour, l’année suivante, il fonde à un centre de soins psychanalytiques à Tokyo et exerce comme psychanalyste. Il s’affranchira très vite de la doctrine ipéiste, n’utilise plus le divan, propose des techniques de psychanalyse par correspondance et fixe le rythme des séances à une consultation hebdomadaire.
Roumanie : Ion Popescu-Sibiu, qui a entretenu une correspondance avec Freud, reçoit un prix de l’Académie roumaine pour un livre très complet sur la psychanalyse.

1933

Allemagne : Le 30 janvier, A. Hitler est élu chancelier du Reich.
Février : Incendie du Reichstag à Berlin. M. Eitingon et S. Freud maintiennent l’existence de l’Institut psychanalytique de Berlin. Edith Jackson, membre de la DPG, entre en résistance.
Le 7 avril 1933 : Promulgation de la loi sur les ordonnances d’aryanisation des comités d’organisation nationale. Le 22, les médecins non-aryens sont exclus des caisses d’assurance maladie, la psychanalyse est attaquée comme « science juive ».
Le 28 mai Freud écrit à Oskar Pfsiter, « Notre horizon est très assombri par les événements d’Allemagne. Trois des membres de ma famille… sont à la recherche d’un nouveau foyer et n’en ont pas encore trouvé. La Suisse ne fait pas partie des pays d’accueil. Je n’ai guère sujet de changer mon jugement en ce qui concerne la nature humaine, spécialement l’aryano-chrétienne ».
Mai : Mort de S. Ferenczi.
Le 6 mai, dans le fil des consignes d’aryanisation, F. Boehm et C. Müller-Braunschweig proposent une aryanisation de la présidence de la DPG – ce dernier se donnera pour tâche de rendre conforme l’idéologie de l’institution au régime national-socialiste. La majorité des membres refuse cette modification (huit contre, cinq abstentions, deux pour). Le 10 mai, les livres de S. Freud sont brûlés par les nazis, avec ceux de beaucoup d’autres auteurs, dont S. Zweig. On entend proférer : « Contre la surestimation dégradante de la vie pulsionnelle ! Pour la noblesse de l’âme humaine, j’offre aux flammes les écrits d’un Sigmund Freud ! ». Le 18 novembre, Boehm et Müller-Braunschweig prennent la présidence de la DPG.
Juin : E. Kretschmer démissionne de l’Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie (Association générale médicale de psychothérapie cf. Allemagne, 1926), tombée sous le contrôle des nazis.
Septembre : Constitution de la Société allemande de médecine psychothérapeutique, branche nationale de l’AAGP. Les psychothérapeutes placent à leur tête Mathias Heinrich Göring (cousin du maréchal Göring), neuropsychiatre de Wuppertal qui explique qu’une étude approfondie de Mein Kampf est attendue de tous les membres, ce texte devant constituer la base de leur travail. Ce Göring, autrefois assistant de Kraepelin puis séduit par les thèses adlériennes s’inspire de la psychologie jungienne et a le projet d’en faire le creuset d’une nouvelle forme de psychothérapie centrée sur la supériorité de l’âme germanique.
Kretschmer est remplacé par C. G. Jung qui commence à publier des textes en phase avec l’idéologie nazie dans le Zentralblatt « aryanisé » dont il est le nouveau directeur de publication. Ainsi dans l’éditorial (Geleitwort) du Zentralblatt, 6, 1 écrit-il « Les différences qui existent, et d’ailleurs sont reconnues depuis fort longtemps par des gens clairvoyants entre la psychologie germanique et la psychologie juive ne doivent plus être effacées, la science ne peut y gagner ». Une critique cinglante des propos de Jung paraît en février de l’année suivante sous la plume du psychiatre et psychanalyste Gustav Bally, ami de Binswanger, dans la Neue Zûrcher Zeitung (Le Nouveau Journal de Zürich).
C. G. Jung démissionnera de l’AAGP en 1940. Plusieurs psychanalystes d’origine juive de l’Institut de Berlin vont s’installer à Prague. Parmi eux : F. Deri, S. Bornstein, A. Reich (la première épouse de W. Reich). Plus tard, O. Fenichel les rejoindra. Début de l’émigration massive des psychanalystes allemands vers l’Argentine, l’Angleterre et les États-Unis.
Argentine : le poète Xavier Boveda, propose à Freud de se réfugier en Argentine. Ce dernier décline l’invitation, prétextant sa mauvaise connaissance de la langue espagnole. Boveda est l’animateur du mouvement Ultraïsme. Ce courant est situé à la rencontre de divers mouvements d’avant-garde dont le futurisme, le cubisme, le dadaïsme. Il fut lancé par un groupe de poètes, vers 1918, dont outre Bovéda, César A. Comet et Pedro Garfias. Ce mouvement a été propagé par de nombreuses mais éphémères revues en Espagne et en Amérique Latine (par exemple Los Contemporàneos, au Mexique). Sa filiation française sera le créationnisme représenté par François Réverdy.
Belgique : Ernst Hoffman, disciple de Freud et élève de Ferenczi s’installe à Anvers. Les deux grands pionniers de la psychanalyse en Belgique, M. Dugautiez et F. Lechat, commencent avec lui une formation.
Chine : Le psychologue Gao Juefu (qui deviendra, bien que très âgé, le doyen du premier centre universitaire de recherche en psychologie de Nanjing, 1982) est le traducteur de L’introduction à la psychanalyse et des Nouvelles conférences d’introduction à la psychanalyse, ainsi que des conférences prononcées à la Clark University. Il a rédigé une revue critique sur Freud et écrit, en 1931, un article sur ce dernier. Gao adhère à l’idée d’une causalité psychique mais, tout comme Zhang Dongsun, critique vivement la théorie freudienne de la sexualité.
Finlande : Kulovesi, qui a étudié à Vienne en 1921, puis en 1925 et 1926, élu en 1931 membre de la Société Psychanalytique de Vienne et qui sera reconnu en 1936 comme didacticien, fait paraître le premier livre en finnois sur la psychanalyse : Psykoanalyysi.
Etats-Unis : La romancière Hilda Doolitlle est en analyse avec Freud à Vienne. Elle en tirera, en 1944, la matière du livre Tribute to Freud. Hilda Doolitlle est fondatrice avec Erza Pound du courant de l’« Imagisme » qui est une théorisation et une expérimentation de la pensée en image et associative. Elle est liée à W.C. Williams, qui, proche des idées de Breton, et de son souci d’observation « médicale » de la création, décrit dès le début des années 20, l’écriture comme « tout ce qui venait, non de ma tête, mais de ma main qui écrivait ».
France : Pierre-Jean Jouve et Blanche Reverchon publient dans la Nouvelle Revue Française l’article “Moments d’une psychanalyse”. Du même Pierre-Jean Jouve paraît le recueil Sueur de sang, dans lequel l’article “Inconscient, spiritualité et catastrophe” pose la question du rapport de l’écriture à la psychanalyse et à la foi.
Grande-Bretagne : Susan Isaacs est nommée directrice du nouveau Département de développement de l’enfant et de l’Institut d’éducation de l’Université de Londres.
Italie : Dans son Cahier 15 (« Mélanges de 1933 »), Antonio Gramcsi commente les thèses sociologiques de Freud : « Le noyau le plus sain et le plus immédiatement acceptable du freudisme est l’exigence de l’étude des contrecoups morbides qu’à toute construction d’un « homme collectif », de tout « conformisme social », de tout niveau de civilisation, surtout dans les classes qui font « fanatiquement » du nouveau type humain une « religion », une mystique. Il faut voir si le freudisme ne devrait pas nécessairement clore la période, qui se caractérise justement par une plus grande responsabilité (et le sens de cette responsabilité) de groupes sélectionnés dans la construction de « religions » non autoritaires, spontanées, libertaires , etc . »
Japon : parution du premier numéro de la revue de l’Institut psychanalytique de Tokyo : Seishin-bunseki (La psychanalyse) dirigé par K. Otsuki qui pratiquait la cure analytique et formait des psychanalystes. Cette revue importante, qui se centrait sur la clinique de la cure, était aussi ouverte à des textes d’orientation anthropologique et sociologique et à l’esthétique. De grands psychanalystes européens y virent leurs travaux traduits (Harteman, Sterba, M. Bonaparte). Otsuki sera, plus tard (1951) le fédérateur et principal contributeur du dictionnaire japonais de la psychanalyse. Kiyoyasy Marui, médecin psychiatre, professeur dans une éminente université impériale (Université de Tohoku, à Sendaï) qui a été formé à la John Hopkins University et a commencé à traduire Freud en japonais, est envoyé en mission en Europe par son gouvernement. Il rencontre Freud.
Norvège : Création du groupe Psykoanalytisk Samfund (Irgens Johannes Stromme, Poul Bjerre et Sigurd Nassergard).
Palestine : M. Eitingon va voir Freud le 5 août. Il démissionne de toutes ses fonctions (ayant été démis en raison de ses origines juives de celle de directeur de la polyclinique de Berlin) et le 8 septembre se rend en Palestine pour une visite préliminaire. Il y avait déjà séjourné en 1910. Pendant les deux mois qu’il y passe, il jette les bases d’une société psychanalytique palestinienne avec l’aide d’autres psychanalystes berlinois en exil. Il revient en Allemagne et quitte à tout jamais Berlin pour la Palestine le dernier jour de l’année. Il est rejoint par Moshe Wulf. Tous deux fonderont la première Société psychanalytique de Palestine, qui deviendra la Hacheva hapsychoanalytit Be-Israël.
Tchécoslovaquie : Frances Deri, psychanalyste allemande, crée et dirige le groupe d’études psychanalytique de Prague. Otto Fenichel lui succédera de 1935 à 1938.

1934

11 juin : Mort de Groddeck qui dirigea jusqu’à son décès le sanatorium de Baden-Baden.
Août : 13e congrès de l’IPA à Lucerne le 26 août, le premier à se tenir sans Ferenczi (président : E. Jones). À cette date, 24 des 36 membres des Instituts Psychanalytiques ont quitté l’Allemagne. Lors de congrès Jones remarque que « dans ces dernières années, la Société Allemande a perdu, du fait de l’émigration, presque la moitié de ses membres ». Jung va encore plus loin cette année-là et troque sa perception différencialiste contre une perception inégalitariste et clairement antisémite, affirmant la supériorité de l’inconscient aryen sur l’inconscient juif dans un article paru dans le Zentralbaltt “Sur la situation actuelle de la psychothérapie”. Cet article déclenche les réactions hostiles du collègue suisse de Jung, le psychiatre binswangérien Gustav Bailly et de son élève Gerhard Adler. Walter Benjamin, pour sa part, écrit à Gershom Sholem, à propos de Jung : « L’étude de ses volumes d’essai du commencement des années trente m’apprend que ces services d’assistance au national-socialisme avaient été préparés de longue date ». Jung proteste ainsi, dans son article “Zeitgenössisches” (“Ce qui est contemporain“) : « Faudrait-il vraiment penser qu’une tribu qui traverse l’histoire depuis des milliers d’années en tant que peuple élu de Dieu n’ait été amenée à une telle idée par une disposition psychologique particulière ? »
Brill, fondateur de la Société de New-York et président de l’IPA écrit à Marcondès, lui demandant comment pourraient être accueillis, au Brésil, les psychanalystes qui veulent s’exiler de l’Allemagne.
En été, Karl Menninger, psychiatre américain âgé de 41 ans, prend l’avion du Kansas pour visiter Freud. Cette visite fut décevante pour le psychiatre. Il la raconte ainsi à Georg Markus « Il faut vous imaginer que j’étais venu à Vienne rempli d’une immense attente. Vous devez savoir que j’avais beaucoup œuvré pour la psychanalyse aux Etats-Unis, à une époque où bien des gens n’en voulaient rien savoir. J’avais été en quelque sorte un prosélyte, un missionnaire. Qu’est-ce qui s‘est passé ? … j’ai eu l’impression, durant notre entretien, qu’il n’éprouvait aucun plaisir particulier à travailler avec des Américains. Il trouvait naturel ce que nous avions fait pour lui et pour son travail et il n’était pas prêt à s’investir davantage pour soutenir nos efforts en faveur de la diffusion de la psychanalyse aux Etats-Unis. »
Brésil : Arthur Ramos publie une étude psychanalytique du nazisme. Julio Porto Carrero publie Psychologie profonde ou psychanalyse (1934), volume qui réunit dix-sept conférences prononcées par l’auteur à Rio de Janeiro entre 1927 et 1929.
Chine : Ye Qing, polémiste, ex-dirigeant des jeunesses communistes en rupture de parti – il rejoindra les rangs du Guomindang – défend les recherches de Freud contre un ensemble de procès issus des représentants de la psychologie behavioriste (dont Guo Renuyan et Huang Weirong). Il a publié de nombreux textes sur la philosophie occidentale et sur le matérialisme. Défendant la thèse de la réconciliation dialectique de la matière et de l’esprit, il prône la réunification du PCC et du Guomindang et de leurs armées.
Danemark : W. Reich publie ses deux grands ouvrages, L’analyse caractérielle et Psychologie de masse du fascisme. Reich reconnaît dans le fascisme une « expression de la structure caractérielle de l’homme moyen ».
États-Unis : Ernst Simmel émigre à Los Angeles en passant par Topeka (Texas, lieu de la Meininger Clinic) où il fonde les sociétés de psychanalyse de San Francisco et de Los Angeles (il en sera le premier président).
Inde : Un livre composé d’articles choisis publié par Bekerley-Hill est interdit au Bengale. Cette décision des autorités britanniques est dictée par la peur que les interprétations sexuelles de la religion hindoue contenues dans le livre ne conduisent à des désordres populaires.
Iran : Création de l’université de Téhéran et un peu plus tard création de la section sciences humaines dans laquelle on trouve la psychologie (Elmé nafs : science de l’âme) dont Ali Akbar Siassi est l’un des principaux fondateurs. Il fait ses études supérieures en France et joue un grand rôle dans le développement de la psychologie en Iran.
Italie : Le Vatican fait pression sur l’État italien pour obtenir l’interdiction de la Revista Italiana di Psicoanalisi, à la demande du Père Whilhelm Schmidt
Japon : Kiyoyasy Marui, médecin psychiatre, professeur dans une éminente université impériale (Université de Tohpku, à Sendaï) qui a été formé à la John Hopkins University et a commencé à traduire Freud en japonais, refuse de rejoindre le groupe de Yabe, pour des raisons de susceptibilité personnelle. Freud lui conseille de fonder une branche locale de l’IPA à Sendaï. Deux associations ipéistes existent donc au Japon ainsi que sont mises en œuvre deux séries de traduction. Yabe regroupe autour de lui des non-universitaires, Marui des universitaires médecins.
Palestine : Installation de Max Eitingon à Jérusalem. Fondation de l’Association psychanalytique de Palestine. Arrivée pour un an de Frieda Fromm-Reichmann.
Roumanie : création de la première Société de Psychologie médicale de Roumanie, son laboratoire de psychosomatique est dirigé par I. Popescu-Sibiu jusqu’en 1938. Popescu-Sibiu entretient de 1928 à 1935 une correspondance avec Freud. Il a publié La psychanalyse, livre sur l’œuvre freudienne.
J. Neumann publie une étude psychanalytique sur le roman A deal de G. Ibraileanu. La psychanalyse est reconnue et discutée dans les cercles littéraires et philosophiques, tout particulièrement par le poète et philosophe post-hégélien Lucian Blaga.
Scandinavie : Affiliation de deux sociétés scandinaves, l’une finno-suédoise (fondée par Yrjö Kuloveski et Alfhid Tamm), l’autre dano-norvégienne. Installation en Suède de Ludwig Jekels.

1935

6 Février : Visite de Lévy-Bruhl à Freud qui dit de lui : « C’est un vrai savant [en français dans le texte] surtout par comparaison avec moi ».
Allemagne : Jones, président de l’IPA soutient la politique dite de « sauvetage de la psychanalyse » qui consiste à exiger la démission des membres juifs de la Deutsches Psychoanalytical Gesellschaft. Par solidarité avec les démissionnaires forcés, un seul non-juif, Bernhard Kamm démissionne de la DPPG, il s’exile alors à Topéka (Etats-Unis, Texas) où il travaillera à la clinique Meininger en compagnie de nombreux psychanalystes que le nazisme a chassés d’Europe.
Autriche : Vienne, première des deux réunions dites « des quatre nations ». Ces réunions (la suivante aura lieu deux années plus tard) sont mises en place par les Associations de Vienne, de Prague, d’Italie et de Hongrie. Elles sont consacrées à la formation des psychanalystes.
A la société de Vienne, Joan Rivière présente, lors d’une série d’échanges, ses conceptions du développement de l’enfant.
Chine : Richard S. Lyman (1891-1959), formé à l'Université Johns Hopkins, passe un an à travailler dans le laboratoire de Pavlov en Russie, puis une année à l'Hôpital de la Croix-Rouge de Shangai ; il devint ensuite directeur de l'Unité de neuropsychiatrie au Peking Union Medical College (Pékin), de 1931 à 1937. À Pékin comme à Duke University, il s'assura que ses étudiants lisent Pavlov et peut-être davantage encore V. M. Bechterev. Il importa de plus au Peking Union Medical College le savoir neurologique allemand, notamment les travaux de Leo Alexander. En fait, ce savoir médical allemand, autrefois si dominant en Occident, avait déjà été importé au Peking Union Medical College car, selon Bullock en 1920, la bibliothèque de ce collège « comportait 50 000 thèses allemandes » ; mais on peut se demander combien d'étudiants chinois en médecine pouvaient réellement les lire et les utiliser. Un collègue de Lyman, Bingham Dai, fut influencé par la formation psychanalytique qu'il reçut aux Etats-Unis avec Harry Stack Sullivan, avant d'aller au Peking Union Medical College de 1935 à 1939 (même s'il ne devint pas un analyste accrédité) ; toutefois, il avait fait sa maîtrise et son doctorat de sociologie à l'école de Chicago et son mémoire portait sur la dépendance à l'opium à Chicago ! Dai est devenu le premier psychothérapeute chinois formé à la psychanalyse, il pensait comprendre les problèmes de personnalité en les situant dans leur contexte socioculturel. Il du quitter la Chine suite à l’invasion japonaise.
États-Unis : Fondation de l’Institut psychanalytique de Boston avec Putnam et Coriat comme membres fondateurs, tous deux, neurologues de formation, étaient proches du Emmanuel Movement, fondé par E. Worcester, mouvement contre lequel Freud avait pris position lors de son séjour aux USA, qui voyait dans le « subconscient » un puissant allié, recelant des ressources insoupçonnées.
France : Rudolf Lœwenstein soutient, sous la direction de H. Claude, la première thèse de psychiatrie traitant de la psychanalyse, La conception psychanalytique des troubles de la puissance génitale de l’homme.
Tchécoslovaquie : O. Fenichel renonce à son exil norvégien et s’installe à Prague où il prend la direction de la Société d’études de Prague, associée à la Société psychanalytique de Vienne

1936

Allemagne : Saisie de tous les biens de la Verlag par la Gestapo (le 28 mars). L’Institut de Psychanalyse de Berlin disparaît en tant qu’organisme indépendant. En mars 1936, les psychanalystes encore présents en Allemagne furent intégrés dans le « Groupe de travail A » de ce qui était devenu l'Institut Goering et contraints de démissionner en mai de l'API. Au début de l’été, M. H. Göring met sur pied à Berlin un Institut allemand de recherche psychologique et de psychothérapie (Institut Göring). L’Institut et certains de ses membres entretenaient des relations avec la jeunesse hitlérienne, la ligue des jeunes filles d’Allemagne, le bureau de police criminelle du Reich, le S.S.-Lebensborn (Source de Vie), ainsi qu’avec des membres de la hiérarchie nazie.
Les « freudiens » qui collaborent dans cet institut (une vingtaine) ne s’opposent pas à la destruction minutieuse de tout le vocabulaire de la psychanalyse freudienne. Ils refuseront de soigner les patients juifs, lesquels étaient envoyés dans les camps.
Thomas Mann publie Freud et la pensée moderne.
Argentine : Une des plus sérieuses revues littéraires argentines, Sur, rend hommage à Freud.
Autriche : Le 8 mai, lendemain de l’inauguration de l’Institut de psychanalyse de Vienne (Wiener. Psa. Inst.), et de l’Ambulatoire par Jones, au Bergasse, célébration des 80 ans de Freud. Joan Rivière, Ludwig Binswanger, lui rendent hommage à cette occasion. Thomas Mann prononce à l’Akademischer Verein fûr Medizinische psychologie (Union académique de psychologie médicale )sa conférence “Freud et l’avenir” (Extraits : « Le courage impavide de la vérité qui constitue la moralité de la philosophie psychanalytique s’est d’abord présenté à moi dans le pessimisme d’une métaphysique à laquelle les sciences de la nature fournissaient déjà les armes les plus puissantes ». « Et voici qu’en terminant les traits vénérables de cet homme que nous célébrons viennent se fonder en ceux du vieux Faust que son destin “pousse à exclure de ce rivage la mer orgueilleuse, à restreindre les limites de l’étendue humide” »). Freud est trop affaibli pour assister aux cérémonies. Le 14 juin, Mann lira sa conférence dans la maison de vacances du psychanalyste. Un manifeste collectif affirmant « qu’on ne pourrait plus exclure l’œuvre audacieuse de Freud de notre univers intellectuel » et signé de Herman Broch, Salvador Dali, André Gide, Paul Klee, Thomas Mann, W. Somerset Maugham, Robert Musil, Pablo Picasso, Romain Rolland, Bruno Walter, H.G. Wells, Virginia Woolf, Stefan Zweig et de plus de 180 autres écrivains et artistes est adressé à Freud à l’occasion de son anniversaire. Le poète hongrois Attila Jozsef écrit un poème, extrait : « Ce qu’au fond de ton cœur tu caches va s’étaler devant tes yeux ; et ce sur quoi tes yeux s’attachent en ton cœur va trouver son lieu ».
Belgique : M. Dugautiez et F. Lechat commencent à mener des cures analytiques sous la supervision de Leuba et Marie Bonaparte. F. Lechat pratiquera avec des enfants, trois années plus tard.
Brésil : Adelheid L. Koch (analysée par O. Fenichel) vient d’Allemagne assumer le rôle de formatrice auprès des premiers analystes brésiliens. Dès l’année suivante, la majorité des fondateurs de la Société qui n’avaient pu jusqu’alors se faire analyser sont sur son divan.
France : A Paris, à la Sorbonne (amphithéâtre Richelieu) une cérémonie a lieu sous la présidence du Pr. H. Claude pour les 80 ans de Freud. Sous l’égide du groupe d’études philosophiques et scientifiques (présidé alors par R. Allendy) et de la SPP (présidée par Dr. E. Pichon). Marie Bonaparte donne une conférence sur l’œuvre de Freud.
Le philosophe Roland Dalbiez soutient la première thèse sur Freud, La Méthode psychanalytique et la doctrine freudienne .
E. Toulouse fonde, avec le psychanalyste P. Schiff, la Société de prophylaxie criminelle.
Grande-Bretagne : Freud est nommé correspondant de la Société Royale.
Iran : Iraj Pourbagher, licencié en psychologie et journaliste, traduit Totem et tabou.
Tchécoslovaquie : En août, 14e Congrès international à Marienbad. Cette localité avait été choisie afin qu’A. Freud ne soit point trop éloignée de son père en cas d’urgence. À ce congrès, le groupe tchèque sera officiellement reconnu par l’IPA. C’est aussi à ce congrès que Lacan présentera le 3, à 15 heures 40, son Stade du miroir (interrompu par Jones au bout d’une dizaine de minutes d’exposé).

1937

Février, le 5 : décès de Lou Andréas-Salomé.
Afrique du Sud : Parution à Johannesburg de Black Hamlet de Wulf Sachs. W. Sachs, qui vivait à Johannesburg depuis 1922, y étudie l’histoire d’un de ses patients, John Chavafambira, tradipraticien zimbabwéen, rencontré en 1933 dans un slum de Johannesburg. Ce livre constitue la première relation d’une psychanalyse conduite avec un africain. En affirmant l’unicité de la névrose et de la psychose quelle que soit la culture ou « l’appartenance raciale » du sujet, il brise les thèses de la psychiatrie coloniale et raciste vis-à-vis de l’homme noir. Sachs fonde à la suite de ce livre un groupe de psychanalyse qui ne survivra pas à sa mort, en 1949. L’instauration d’un système d’apartheid empêchera toute diffusion de la psychanalyse dans ce pays.
Autriche : Dorothy Burlingham, américaine, formée auprès de Reik et Freud, membre de la Société viennoise, crée un jardin d’enfants, la Jackson Nursery dont Anna Freud est la conseillère.
Danemark : Octobre, congrès psychothérapique auquel Jung invite Allendy. Le 2 octobre, Allendy écrit : « J’ai compris que c’était un congrès "jungien" et qu’il y avait toute une politique pour réintégrer la psychanalyse dans l’Allemagne nazie grâce à Jung, aryen anti-freudien et (je crois) antisémite. Bref sans le savoir, j’ai marché avec Hitler ».
Brésil : À Sao Paulo, le psychiatre Paulo Lentino dirige sa première cure analytique auprès d’une patiente internée depuis un trimestre au Juqueri. En novembre, début des premières analyses didactiques de Koch avec Virginai Bicudo, Darcy Uchôa et Durval Marcondes.
France : André Breton demande à Freud un texte pour un ouvrage collectif qu’il projetait de faire sur le rêve (Trajectoire du rêve). Net refus de Freud qui objecte qu’une simple compilation qui ne fait part ni aux circonstances du rêve ni aux associations d’idées qu’il provoque n’a aucun intérêt.
Hongrie : Seconde des deux réunions dites « des quatre nations » qui sera en bonne partie consacrée aux problèmes de la formation analytique.
Russie : En dépit des tentatives de W. Reich de donner un contenu communiste à la pratique de la cure psychanalytique, l’Association Psychanalytique de Russie cesse ce qui restait de ses activités en juillet.

1938

Mars : Les nazis envahissent l’Autriche. Freud ne souhaite pas quitter Vienne. Franklin D. Rossevelt confie à John C. Wesley, le chargé d’affaires américains à Vienne, la mission d’assurer la protection de Freud. Des diplomates américains en poste dans d’autres capitales européennes font savoir à leur collègues allemands que s’il arrivait qu’on manque d’égards à Freud cela entraînerait un scandale mondial. Benito Mussolini s’adresse à Hitler, à Berlin, pour lui demander de protéger Freud qui quatre années auparavant avait soigné une patiente italienne dont le père connaissait bien Mussolini. Freud se résoud à quitter Vienne après que sa fille Anna et lui-même aient été personnellement inquiétés par les nazis. Bullit, ambassadeur des États-Unis, négocie son départ, Marie Bonaparte paie la rançon exigée. G. Roheim s'exile aux USA et exerce la psychanalyse à New York.
Le 2 mars Freud reçoit une lettre de S. Zweig à propos de son Moïse. « Les idées n’ont pas de véritable patrie sur terre. Elles flottent dans l’air entre les peuples, entre les hommes, et il n’y a pour ainsi dire pas de révélation, de foi, de religion, qui ne mélange ce qui lui appartient en propre avec ce qu’elle réutilise, tout comme il n’existe pas de création pure : tout ce qui est inventé est trouvé. »
4 juin : Freud, sa femme et sa fille Anna quittent Vienne, à l’aube du 5 juin (3 heures du matin), par l’Orient Express. Dorothy Burlingham qui vivait avec ses quatre enfants dans l’appartement de la Bergasse, accompagne Freud dans l’exil et vivra avec la famille jusqu’à sa mort. Il laisse la ville où il a vécu 79 ans. Avant de quitter Vienne pour l'exil, Freud a choisi avec soin les quelque 800 livres qui formeront sa bibliothèque londonienne. A côté d’ouvrages et de revues scientifiques, il rassemble des histoires de l'art ou du judaïsme, mais aussi ses auteurs littéraires de prédilection : Shakespeare, Goethe, Gogol, Balzac ou Anatole France. Marie Bonaparte le reçoit à Paris. Bullit l’attend à la gare. Freud, Anna et Martha passent la journée dans la maison de la princesse, rue Adolphe Yvon et poursuivent leur voyage la nuit suivante. À Londres, une grande foule attend Freud à Victoria Station. La revue The Lancet écrit : « Son enseignement a en son temps soulevé une controverse plus aiguë et un antagonisme plus amer que n’importe quel autre depuis celui de Darwin. À présent, en son vieil âge, rares sont les psychologues, de quelque école que ce soit, qui ne reconnaissent pas leur dette envers lui. Certains des concepts qu’il formula clairement pour la première fois se sont introduits subrepticement dans la philosophie actuelle en s’opposant au mur d’une opiniâtre incrédulité qui, comme il l’admet lui-même, n’est que la réaction naturelle de l’homme à une vérité insupportable ». Les Freud s’installent à Londres, à L’Esplanade Hotel avant de loger au 20 Maresfield Gardens (maison aujourd'hui, comme celle du 19 de la Berggasse, à Vienne, transformée en musée). Sigmund et Anna Freud rejoignent alors la British Society. La WPV décide de se dissoudre et de se transférer « là où Freud résidera ». Freud confie à la BBC un enregistrement de sa voix : c’est un court message dans lequel lit un texte qu’il a commencé à rédiger en allemand et qu’il poursuit en anglais : « Dans ma quatre vingt-deuxième année, j’ai quitté mon chez-moi à Vienne à la suite de l’invasion allemande et je suis venu en Angleterre où j’espère terminer ma vie dans la liberté [phrase en allemand]. J’ai commencé mon activité professionnelle comme neurologue essayant d’apporter un soulagement à mes patients névrosés, sous l’influence d’un ami plus âgé et dans mes propres efforts, j’ai découvert des faits nouveaux et importants concernant l’inconscient dans la vie psychique, le rôle essentiel des motions pulsionnelles, etc. De ces trouvailles, naquit une science nouvelle, la psychanalyse, branche de la psychologie se définissant comme une nouvelle méthode de traitement de la névrose. J’ai payé cette chance à un prix très lourd. On refusait de croire aux faits que j’avais mis en évidence, on jugeait mes théories inconvenantes ; la résistance fut des plus fortes. Enfin, je réussis à me faire des disciples et à mettre en place une association psychanalytique internationale, mais le combat est loin d’être terminé [en anglais] ».
Après la confiscation de la Verlag, en mars 1936, on s'accorde avec un éditeur d'Amsterdam pour éditer le Moïse. Hans Sachs, qui avait quitté Berlin pour Boston en 1932, une année avant l'accession d'Hitler au pouvoir, écrit à Freud, en mai, son souhait qu'au défunt journal Imago succède un journal de psychanalyse appliquée rédigé en anglais. Freud n'approuve pas ce projet, redoutant qu'il ne mette fin à tout effort pour continuer de publier en allemand des revues de psychanalyse. Il ne veut pas « que la lumière soit complètement éteinte en Allemagne ». Mais sa fille Anna et Ernest Jones le persuadent que ces préventions ne sont plus fondées. Freud propose alors un nom : American Imago que Sachs adopte d'emblée.
Argentine : Arrivée du psychologue hongrois Bela Székely qui renforce la diffusion des idées de Freud et aussi l’utilisation du test du Rorschach.
États-Unis : Le Council on Professional Training, mis en place en 1932, publie ses Standards and Principles of Psychoanalytic Association, document qui reprend pour une bonne part le modèle de l’Institut de Berlin : analyse personnelle puis exercice de la psychanalyse sous supervision et cours. G. Roheim s’exile aux États-Unis et exerce la psychanalyse à New York. L. Kubie, formé en Grande-Bretagne par E. Glover, est président de la Société psychanalytique de New York en 1938 ; il tentera de réconcilier les théories psychanalytiques sur l’angoisse avec la théorie de Pavlov des réflexes conditionnés.
En février, Freud remercie Karl Menninger dont il a reçu le second ouvrage Man Against Himself, « d’autant plus vivement que la pulsion de mort n’avait pas été très appréciée dans les milieux psychanalytiques ».
France : Dans un article du journal Le Soir, la chanteuse Yvette Guilbert fait part des réponses que fit son ami Freud à une question qu’elle lui avait posée sur son talent de chanteuse (14 janvier 1938) : « J’ai l’honneur de compter le Professeur Freud parmi mes amis. Je lui ai demandé ce qui l’intéressait en moi au point de le faire se déplacer. Etais-je un sujet d’étude pour lui ? C’est à Freud que je dois m’être vue sous la forme d’un “hôtel meublé” dont le propriétaire tire profit des habitants… tous les enfers et tous les paradis avec cette grouillante humanité logée en soi ! ». Freud qui avait apprécié d’écouter la chanteuse dès son séjour d’aôut1889 à Paris lors de sa participation au congrès national d’hypnotisme, avait fini par la rencontrer, par le truchement de son analysante Eva Rosenfled, qui était la nièce du mari d’Y. Guilbert. Il s’en suivit une solide amitié Freud et Guilbert.
Réunion mémorable le 30 juin de la Société française de Psychanalyse où il fut procédé au recensement des psychanalystes nés en France, en excluant de fait Laforgue né Allemand dans l’Alsace d’avant 1914. Congrès international de psychanalyse, à Paris, avenue d’Iéna. Figurent, pour la délégation française Loewenstein, Pichon, Lagache, Bonaparte, Allendy, Morgenstern. Freud âgé et souffrant n’y assiste pas. Il délègue à sa fille, Anna, le soin de le représenter et de lire, un extrait de la troisième partie de L’homme Moïse et la religion monothéiste (“Le progrès dans la vie de l’esprit”), dont le manuscrit intégral se trouve chez un éditeur en Hollande.
Le 4 octobre eut lieu la première émission radiodiffusée sur la psychanalyse avec Ludmilla Pitoëff dans le rôle de la patiente.
H. Wallon dirige le tome VII de l’Encyclopédie française, La vie mentale (articles de Lacan, Wallon et Lagache) où la psychanalyse est présentée comme une science, et non seulement comme une méthode thérapeutique, science permettant de situer la genèse de la personne dans ses divers milieux de vie.
Un des apports d’Henri Wallon à la psychologie française, soit l’idée freudienne d’une ambivalence de l’affectivité, permet à Henri Berr de soutenir l’hypothèse d’une alternance dans l’histoire entre des phases où domine l’intellectualité et des périodes où domine la vie émotionnelle. (Lors d’une conférence sur la “Sensibilité” aux Séminaires du Centre de synthèse par lui créés, fréquentés par P. Valéry, P. Langevin, J. Rostand, Janet, Piaget, Wallon, Meyerson, Lévy-Bruhl et Mauss). Berr un des pères de la « Nouvelle Histoire » ayant exercé une influence importante sur les fondateurs de l’Ecole des Annales (Bloch et Febvre).
Grande-Bretagne :Michael Balint qui a travaillé avec Ferenczi à Budapest, s’installe en Angleterre et devient membre de la Société britannique en 1939.
Hongrie : le 5 mars, la première loi anti-juive est proclamée par le Parlement hongrois. Hollos, alors président de la Société psychanalytique hongroise prend des contacts avec ses collègues étrangers afin d’aider les psychanalyste hongrois à émigrer. Bak, Lendmann, Hann et Roheim émigrent aux États-Unis, le couple Balint part pour l’Angleterre, Gÿomroï émigre à Ceylan.
Italie : Obligé de se cacher, M. Levi-Bianchini vend la revue Archivio Generale de Neurologia, Psichiatra e Psicanalisi, au Père A. Gemelli, lequel la continuera à sa façon, remplaçant le signifiant psychanalyse par psychothérapie.
Inde : création de l’institut psychanalytique indien, dont la tâche principale est la formation analytique.
Pays-Bas : Tentative d’unification des deux sociétés de psychanalyse (La Haye, Amsterdam). La Société hollandaise prononcera sa propre dissolution, en 1941, en protestation contre le bannissement de ses membres juifs.

1939

Hitler entre en Tchécoslovaquie. Les psychanalystes qui s’y étaient établis émigrent massivement aux États-Unis (Franck, Kärpe, Löwenfeld, Windholz). Certains de ceux qui restent vont périr dans les camps de concentration : Ota-Brief à Buchenwald, Bondy avec toute sa famille à Auschwitz. T. Dozuskov, formé par O. Fenichel et A. Reich, va rentrer en clandestinité.
Allemagne : des « Instituts d’euthanasie » sont mis en place pour exécuter par des poisons violents, les malades souffrants de troubles psychiques, les aliénés criminels et les sujets visés par la législation raciste. Les artisans de la nouvelle médecine du Reich n’en finissent pas de programmer la destruction de la psychanalyse.
Autriche : La Société de Vienne propose sa dissolution ; les adresses de ses membres indiquent qu’ils ont quitté l’Autriche et s’étaient retrouvés pour vingt d’entre eux aux Etats-unis, les autres s’étant dispersés en Europe, l’un deux étant parti en Chine ; des soixante neuf membres que comptait la Société de Vienne en 1937 (dernière année ou fut publiée un répertoire des membres), seuls trois d’entre eux résidaient encore à Vienne, en 1945. Aichhorn, après le départ en exil de Freud, organise avec Alfred Freiherr von Winterstein des rencontres clandestines d'un petit groupe de professionnels intéressés par l'analyse malgré la surveillance étroite de la Gestapo.
Etats-Unis : Georges Devereux qui publie dans le numéro 26 de la Psychoanalytic Review “A sociological Theory of Schizophrenia” (“Une théorie sociologique de la schizophrénie”), travaille avec Sorokin et rencontre Roheim.
France : Congrès International à Paris. Françoise Dolto soutient sa thèse Psychanalyse et Pédiatrie, le 13 juillet soit deux mois et dix jours avant la mort de Freud – Publication cette même année 39.
Grande-Bretagne : Freud voit avec satisfaction la fondation, par l’éditeur anglais John Rodker, homme entreprenant, intelligent et amical (dixit Jones), d’Imago Publishing Company, maison d’édition qui commence son existence par la publication de périodiques et projette une nouvelle édition des œuvres de Freud, les Gesammelte Werke (Les Œuvres Complètes), remplaçant les Gesammelte Schriften (Ecrits Complets) détruites par les nazis. Imago Publishing Company prend la succession de la défunte Verlag. Le nom de Freud y apparaît au titre de rédacteur en chef, l’édition est en langue allemande. Au début de 1939, une revue combinant l’ancienne Internationale ärztliche Zeitschrift für Psychoanalyse (Revue médicale internationale de psychanalyse) et Imago est éditée en Angleterre, mais elle ne survivra pas au déclenchement de la Seconde Guerre mondiale. Un recueil d’articles extraits d’Imago est déjà paru sous le titre Psychoanalytische Literaturinterpretationen (Psychanalyse Appliquée à la Littérature) édité par Jens Malte Fischer (articles de Sachs et Reik entre autres).
Le 1° août, Freud ferme son cabinet. Le 19 septembre, il écrit sa dernière lettre, adressée à Albrecht Schaeffer, poète allemand et traducteur d’Homère, de Paul Verlaine et d’Oscar Wilde, lettre qui se termine par une citation d’un de ses poèmes : « Attendre ; attendre ». Le 23 septembre, mort de S. Freud, qui souffrait d’un carcinome verruqueux d’Ackerman, dans sa maison de Londres. À sa demande et avec l’accord d’Anna Freud, son médecin lui a injecté une dose mortelle de 3 centigrammes de morphine, à trois reprises. Il meurt à 3 heures du matin. Le dernier livre qu’il aura lu sera La Peau de Chagrin de Balzac. S. Zweig prononcera un hommage le 26 septembre. Les cendres de Freud reposent au crématorium de Golden Green.
La Princesse Marie Bonaparte écrit dans Marianne :« Hélas ! parmi les persécutés par le barbare credo pangermaniste actuel, Freud fut l'un des plus visés parce que l'un des plus grands. La culture allemande est aujourd'hui exilée d'Allemagne, d'une Allemagne où ne retentit plus, depuis mois après mois déjà, que le bruit des bottes, le roulement des tanks ou des canons, le vrombissement des avions. Avec un Einstein, un Thomas Mann et d'autres, Freud, pourchassé dans sa pensée, ayant vu détruire ses livres par milliers, avait dû, l'an passé, prendre le chemin de l'exil. A quatre-vingt-deux ans il quittait sa patrie, Vienne, où s'était écoulée toute sa longue vie de famille et de labeur et, avec les siens, il s'établissait en cette libérale Angleterre qui gardera l'honneur d'héberger, après son dernier exil, ses cendres.
Les cendres de ce corps menu qu'anima une si haute flamme reposeront non loin des restes d'un Newton ou d'un Darwin. Et à juste titre : la hardiesse de ces trois grands génies fut égale, que l'esprit du premier se soit élancé vers les astres, du second vers l'évolution millénaire de la vie, du dernier enfin vers les abîmes insondés de l'âme humaine ».
Grande-Bretagne : Installé à Manchester, Michael Balint commence la formation des élèves de la société britannique. James Strachey est nommé éditeur de l’International Journal of Psycho-Analysis à la suite de la retraite de Jones.
Italie : La psychanalyse est dénoncée comme « science juive » ;
Lituanie : Le YIVO, groupe scientifique d’étude juive établi à Vilna s’apprête à commenter la part du livre de Freud alors publiée : L’homme Moïse et la religion monothéiste.
Tchécoslovaquie : Dès 1938, la moitié des psychanalystes, sous la menace nazie, avait quitté le pays. En 1939, meurt Steff Bronstien, la seule psychanalyste confirmée à être restée à Prague.

1 Chronologie proposée par l’auteur et valant pour document de travail, donc provisoire. Les sources en sont très diverses. À commencer, bien entendu, par les correspondances de Freud et par sa « Présentation par lui-même ». Vinrent ensuite l’indispensable lecture des dictionnaires historiques de psychanalyse (de Mijolla et al., Plon & Roudinesco), d’anthropologie (Bonte & Izard), les livres d’historiens (de Mijolla, Freud, fragments d’une Histoire ; Roudinesco, La bataille de cent ans ; Rodrigué, Le siècle de la psychanalyse ; et aussi les textes de D. Anzieu, P. Gay, la classique biographie de Freud par Jones, Les controverses Anna Freud-Mélanie Klein (Collection Histoire de lapsychanalyse, PUF), et encore le volume 4, paru en 1991, de la Revue internationale d'histoire de la Psychanalyse. Les travaux de Jacky Chemouny, Henry Ellenberger, Jean-Luc Evrard, Nathan Hale, André Haynal, Olivier Husson, Réné Major et Chantal Talagrand, Ashis Nandy, Paul Roazen, et de Carmen Lucia Montechi Valladres de Oliveira, Claude Wacjman et de Y. H. Yerushalmi furent aussi lus avec intérêt. J’ai consulté avec un vif plaisir le catalogue de l’expostion ARAÚJO, Olívio Tavares de (org.). 2000. Brasil – Psicanálise e modernismo ( São Paulo, Museu de Arte de São Paulo Assis Chateaubriand.)

Voilà pour les sources principales, Mais aussi et encore, des correspondants internationaux de la revue Psychologie Clinique m’ont apporté aussi beaucoup d’informations peu connues et peu disponibles en France, pour la Chine, l’Inde et l’Iran, surtout. D’autres enfin ont compté dans ce travail dont Nader Aghakhani, Cécile Cabantous, Claude Douville, Han Helaï, Emile Jalley, Ashok Nagpal, Jean Perroy, Eduoardo Prado de Olivera, Frédéric de Rivoyre, Virginie Vaysse et Claude Wacjman.

Hommage à Marguerite Yourcenaar

2007-12-16T15:27:00.000+01:00

bonjour,

Nous recherchons des articles pour notre N° de février sur le thème de "la question de la formation en psychanalyse", l"analyse profane" ou un texte ,présentant votre spécialité.Pour assurer la qualité et le sérieux de l'entreprise, le comité de
rédaction de la revue s'engage à ne publier, que des articles ayant
préalablement reçu l'aval de deux membres d'un comité de lecture .
Cela vaut également pour les articles que les membres du comité de
rédaction peuvent faire paraître dans la revue.

FRANS TASSIGNY

Notre "Une"
"Il y a vingt ans s'éteignait Marguerite Yourcenar ou Comment mourir les yeux ouverts" -Salle paroissiale de Saint-Jans-Cappel à 20h.
- Dimanche 16 décembre 2007 : ouverture exceptionnelle du musée de 11h à 18h.
Côté belge se déroulera une soirée d'hommage à Marguerite Yourcenar le vendredi 7 décembre 2007 à 20h à la bibliothèque du Heuvelland à Wijtschate. Plusieurs intervenants évoqueront l'auteur à travers un débat et des lectures. Entrée : 2€ (soirée néerlandophone).

"Mémoires d'Hadrien" à Hollywood !
-Paz Vega face à Antonio Banderas-
La splendide comédienne espagnole donnera la réplique à son compatriote Antonio Banderas à l'occasion du nouveau film de John Boorman: "Memoirs of Hadrian".
"Memoirs of Hadrian" sera une adaptation, écrite par Rospo Pallenberg et Ron Base, du roman de Marguerite Yourcenar paru en 1951: Mémoires d'Hadrien.
Le roman se veut une autobiographie fictionnelle du célèbre empereur romain à travers une série de lettre envoyée à son neveu Marcus Aurelius. Derrière l'esthète cultivé et fin stratège qu'était Hadrien, Marguerite Yourcenar aborde les thèmes qui lui sont chers : la mort, la dualité déroutante du corps et de l'esprit, le sacré, l'amour, l'art et le temps.

Si vous souhaitez figurer dans notre future revue il faut m'envoyer un article
par mois avec mention" khéopsy "que je modère en "archives" et au début du mois
suivant je les publie et en fait un mailing de plus de 750 adresses
gratuitement (pas d'articles extrèmistes avec sources si poss)

cordial
ft

Séminaire Création Psychanalyse Politique

2007-11-27T12:26:00.000+01:00

Séminaire Création Psychanalyse Politique

animé par Michel Lapeyre, Bernadette Sauret, Isabelle Espérou, Rémi Brassié, Philippe Gatto et Alain Belkarmi

Le 4 décembre 2007 à 19h, le séminaire Création Psychanalyse Politique rencontre Franciam Charlot, dans le cadre de sa participation à l’exposition Brut 2007 organisée par l’Espace Croix Baragnon à Toulouse.

Il existe une monographie, que vous pouvez acheter à Toulouse à la librairie Ombres Blanches.

Nous vous proposons de poursuivre la discussion dans la soirée autour d'un repas. Si vous le souhaitez, vous pouvez réserver

Chez Navarre - Table d'hôtes

49 grande rue Nazareth 31000 Toulouse

05 62 26 43 06

contacts : Michel Lapeyre 05 61 80 14 61 | Rémi Brassié 06 16 01 65 01

--------------------------------------------------------------------------------
Editeur : Création Psychanalyse Politique
http://site.cpp.free.fr

Association Belge de Psychothérapie Colloque

2007-11-26T17:29:00.000+01:00

Colloque Association Belge de Psychothérapie - 24 nov. 07
Sous le thème: Éthique et Psychothérapies, l'Association Belge de Psychothérapies propose à Bruxelles, le 24 novembre 2007, son 8ème colloque. Quels liens entretient le champ des psychothérapies avec l'éthique? De quels fondements éthiques se soutient le thérapeute dans ses actes? Comment instaurer une éthique au sein de la profession? Et bien d'autres questions qui seront débattues à la lumière des exposés de praticiens issus de différentes modalités de psychothérapie.
PDF - http://www.psycho-ressources.com/Coll-ethique-et-psychotherapies-2007.pdf

8e colloque

"Ethique et psychothérapies"

Avec la participation de Mme Edith Goldbeter (systémique),
Mme Claudia Ucros (analyse bioénergétique), Mw Gertrudis Van de Vijver
(psychanalyse), Pr. Patrick De Neuter (psychanalyse),
M. Alain Moenaert (PNL), Dhr David Van Bunder (psychanalyse)
Quels liens entretient le champ des psychothérapies avec l'éthique? De quels fondements éthiques se soutient le thérapeute dans ses actes? Comment instaurer une éthique au sein de la profession? Et bien d'autres questions qui seront débattues à la lumière des exposés de praticiens issus de différentes modalités de psychothérapie.
le samedi 24 novembre 2007
de 9h15 à 13h
Au 1er étage de l'Institut de Psychiatrie du CHU Brugmann
A l'angle des avenues Stiénon et Rommelaere
1020 Bruxelles
Entrée libre et gratuite
Info: Mme C.Despineux Tel: 02/477.27.23 Mail: info@abp-bvp.be

sortie du livre "Le pouvoir des histoires thérapeutiques"

2007-11-22T16:50:00.000+01:00

Bonjour à tous,

Mon livre "Le pouvoir des histoires thérapeutiques. L'hypnose éricksonienne dans la guérison des traumatismes psychiques" est disponible !

Vous trouverez ci-dessous ses références, les différentes manières de vous le procurer (en ligne et en librairie), la 4ième de couverture, la photo de couverture et la table des matières.

Détails sur le produit
Broché
Auteur : Evelyne Josse
Editeur : Desclée de Brouwer (22 novembre 2007), Collection : HOR COLL, Langue : Français
ISBN-10 : 222005876X
ISBN-13 : 978-2220058764

Prix de vente : 22 €
Si vous désirez vous le procurer en librairie :

Il est possible de se le procurer dans toutes les bonnes librairies.

Si vous habitez Bruxelles ou environs, nous vous conseillons la librairie Satas : 1072 Chaussée de Ninove, B-1080 Bruxelles, BELGIQUE (ouvert du mercredi au samedi de 10 à 18 heures, fermé le dimanche et le lundi. La librairie est accessible le mardi mais sur rendez-vous uniquement).Si vous désirez vous assurer quant à la disponibilité de l'ouvrage, veuillez téléphoner au 02/522.26.97
Pour ceux que je croise et qui le souhaite, je peux aussi le leur fournir lors d'une prochaine rencontre.

4ième de couverture
Les histoires thérapeutiques s'avèrent d'une grande efficacité quand elles sont utilisées judicieusement par des thérapeutes confirmés en hypnose éricksonienne.
Évelyne Josse dévoile ici les rouages de cette technique qui s'applique dans le traitement des stress post-traumatiques graves : aux patients meurtris par des viols, attentats ou violences, deuils, accidents ou encore catastrophes naturelles.
Une présentation théorique éclaire l'usage des conditions d'application, le recours à l'imaginaire, aux images, aux subtilités des métaphores ou des allégories. Huit histoires successives illustrent la démarche thérapeutique. Très évocatrices, contées avec brio, elles sont suivies chacune par l'analyse pertinente du processus ; laquelle permet à son tour de bénéficier de cet enseignement dans la démarche de soins et de guérison psychique.
\u003cdiv\>Évelyne Josse vit et exerce en Belgique, comme en divers lieux à vocation humanitaire dans le monde. Psychologue, psychothérapeute en hypnose éricksonienne, Emdr et thérapies brèves, l'auteur travaille aussi en qualité d'expert en hypnose judiciaire auprès de la justice belge.

Évelyne Josse vit et exerce en Belgique, comme en divers lieux à vocation humanitaire dans le monde. Psychologue, psychothérapeute en hypnose éricksonienne, Emdr et thérapies brèves, l'auteur travaille aussi en qualité d'expert en hypnose judiciaire auprès de la justice belge.

Evelyne Josse
Psychologue, hypnose, EMDR, TFT, Thérapie systémique brève 14 Avenue Fond du Diable
1310 La Hulpe
Belgique +32(0)2/633.56.70

psychanalyse de l'économie libérale

2007-09-12T17:45:00.000+02:00

Dans le film de Nicolas Klotz, "La Question humaine", Mathieu Amalric interprète le rôle de Simon, un psychologue chargé d'une étrange mission au sein d'une entreprise.

Troisième volet de la trilogie de Nicolas Klotz sur le monde actuel, La Question humaine contraste fortement avec les deux précédents. Alors que Paria se passait dans le monde des SDF, que La Blessure donnait la parole aux sans-papiers tout juste arrivés en France, La Question humaine prend place chez les riches, dans les arcanes d'une multinationale pétrochimique. Ambitieuse tant sur le plan esthétique qu'intellectuel, cette adaptation du roman du même nom de François Emmanuel propose une réflexion sur la nature du capitalisme contemporain ; et tient ses promesses, de bout en bout.

En premier lieu, parce que personne jusqu'à présent n'a restitué avec tant de justesse, de puissance et de talent l'essence paradoxale, séduisante et terriblement angoissante du milieu des golden boys. Tout tiendrait presque dans ce magnifique plan du début, qui montre une poignée de jeunes hommes, tous vêtus de noir, de dos, en train de plaisanter face à leurs pissotières respectives : élégance, jeunesse, uniformité absolue.

Une fois soulagés, ils montent dans un ascenseur, y retrouvent une de leurs collègues. Les vannes fusent, la fille n'est pas en reste. Ils sont beaux, branchés, débordants d'énergie, fous d'eux-mêmes et de leur image. A l'occasion, ils couchent ensemble, éventuellement sur leur lieu de travail. La nuit, ils laissent exploser leur énergie en dansant dans des raves, se défoncent à l'alcool, ou à autre chose...

Nicolas Klotz esthétise ses plans à l'extrême, mais cela ne nuit en rien au regard, sans fard, qu'il porte sur ses sujets. Au contraire. La géométrie au cordeau et la lumière raffinée mettent d'autant mieux en valeur ce qu'ils donnent à voir d'eux-mêmes : une certaine idée de la perfection.

Au-delà de la fascination exercée par ces corps, ce qui intéresse les auteurs (Nicolas Klotz et sa compagne et scénariste Elisabeth Perceval) a lieu en dessous. Le film suit le cheminement de Simon (Mathieu Amalric), psychologue d'entreprise, dont les certitudes vont sérieusement s'effriter lorsqu'une étrange mission le confronte à l'histoire de la Shoah.

PHRASÉOLOGIE DÉSHUMANISANTE

A la demande de l'un des directeurs de l'entreprise, Karl Rove (Jean-Pierre Kalfon, très inquiétant), Simon se lance secrètement dans une enquête sur l'état de santé mentale d'un autre dirigeant, Mathias Jüst (Michael Lonsdale), soupçonné d'avoir sombré dans une dépression. Décidé à ne pas se mouiller dans cette affaire qu'il ne juge guère reluisante, le jeune cadre se retrouve malgré lui happé dans des sables mouvants. Témoin de révélations troublantes sur le passé de Karl Rove, né dans un Lebensborn (ces centres où devaient procréer, sous le IIIe Reich, des sujets de pure race aryenne pour constituer l'élite du futur), destinataire de lettres anonymes enfermant des notes techniques sur le processus de gazage des juifs dans les camions des Einsatzgruppen (escadrons SS qui suivaient l'armée allemande pour mettre en oeuvre la "solution finale" hors des camps), Simon est pris de vertige.

A mesure qu'il perce à jour la nature perverse du pouvoir de son entreprise, une effarante proximité lui saute aux yeux, entre la langue administrative nazie et celle qu'il emploie dans son travail. "Sélection", "unités", "rendement"... Pour gazer des juifs, ou virer un alcoolique, la même phraséologie déshumanisante permet de traiter l'humain comme une simple unité de production, valide ou non.

BANDE-SON RADICALE-CHIC

L'enquête n'apporte pas de réponse, ne désigne pas de coupable ni de rapport de cause à effet. Elle ouvre plutôt un gouffre. A mesure qu'elle progresse et que Simon se dérègle mentalement (violence, folie passagère...), la couleur dominante du film tend de plus en plus vers le noir, la narration éclate de toutes parts.

Il y a l'éclatement de la vie de Simon, entre trois femmes, son travail officiel, son enquête officieuse et ses nuits électriques. Il y a aussi celui de Mathieu Amalric, à la fois acteur intégré à une fiction, acteur théâtral qui s'adresse directement à un spectateur imaginaire, et voix off. Et encore la déstructuration des plages sonores : alors que les acteurs parlent parfois sans qu'on entende leur voix, un magnifique et interminable chant de flamenco est filmé en temps réel.

Mise en scène complexe, bande-son radicale-chic (Schubert, New Order, Syd Matters...), casting élégantissime, La Question humaine est un film sophistiqué. C'est aussi un beau film, un film aimable, parce que son auteur aime ses personnages, qu'il les regarde pour ce qu'ils sont et pour ce qu'ils promettent. Tendu par une foi dans l'art et dans l'homme, comme forces de résistance à la machine, c'est un grand film politique.

--------------------------------------------------------------------------------

Film français de Nicolas Klotz avec Mathieu Amalric, Michael Lonsdale, Jean-Pierre Kalfon. (2 h 24.)

Isabelle Regnier
Article paru dans l'édition du 12.09.07.